По ФАБИО МАСКАРО, ДОРОГОЙ*
Введение к книге о пути французского марксиста
Эта книга представляет собой значительно модифицированную и сокращенную версию докторской диссертации по социологии, защищенной в 2016 году в IFCH/Unicamp под руководством профессора Марсело Риденти. Ее основная цель, вокруг которой тяготеют более конкретные, - проанализировать и предоставить понятность траектории современного интеллектуала, который в своей специфике синтезирует некоторые дилеммы политически ангажированных интеллектуалов последних десятилетий: Даниэль Бенсаид (1946-2010).
Не случайно, как мы увидим, особое внимание уделяется тому, как Даниэль Бенсаид отреагировал и, таким образом, интеллектуально изменил свою позицию перед лицом смены эпохи, которая началась в Европе в конце 1970-х годов и расширилась в 1989-е годы. следующего десятилетия, вплоть до эпилога краха бюрократического социализма в СССР и Восточной Европе между 1991 и XNUMX годами.
Чтобы достичь этой цели, мы принимаем в качестве параметра то, как повторное открытие работ Вальтера Беньямина помогло ему в этом пересечении европейской пустыни: с немецким философом в умеДаниэль Бенсаид нашел возможный путь, на котором, не отказываясь от революционных надежд прошлого, стало возможным, по его мнению, искать ответы на вызовы, бросаемые марксизму и политически ангажированным интеллектуалам, вынужденным искать потерял легитимность. Потому что, как известно, даже во Франции – родине интеллектуалов, бывшей республике литературы, место в первую очередь увлеченных интеллектуалов, от Эмиля Золя до Жана-Поля Сартра – эта фигура нетронуто сопротивлялась новому духу времени, чье понижение «горизонта ожиданий», казалось, лишило его самого смысла существования.
Понимание историко-социальной обстановки и, в то же время, авторских результатов, получаемых в условиях этого напряжения между интеллектуалом, сформировавшимся в атмосфере 1960-х годов, и эпохой, открывающейся с 1980-х годов, и есть, следовательно, то, чем мы намерены заняться. здесь.
Цель, для достижения которой требуется подход, способный сформулировать – что легко сказать, трудно сделать – анализ работы и восстановление траектории в ее отношениях с определенными условиями соответствующей интеллектуальной сцены. и, следовательно, Наконец, с изменениями в более широком историко-социальном контексте. Именно посреди этой сложной картины становится понятно решающее значение работы Вальтера Беньямина в траектории Даниэля Бенсаида, начиная с 1980-х годов.
В тот момент Вальтер Беньямин предстал перед ним как интеллектуальный и политический наставник в тот период, когда марксизм оказался под огнем критики, обвиняемый в преступлениях и катастрофах, совершенных его именем. Этим объясняется глубокая заинтересованность, с которой Даниэль Бенсаид интерпретирует немецкого критика: говоря и писая о Беньямине, часто создается впечатление, будто он говорит и пишет о себе в контексте – например, на рубеже 1990-х годов – в котором, хотя гораздо менее драматичный с точки зрения непосредственных последствий, он казался марксистским интеллектуалам столь же трудным или более трудным, чем 1930-е годы, поскольку теперь под вопросом была сама идея того, что другой мир возможен и, в частности, желателен. Стоит помнить, что мы были на пике безрассудного провозглашения конца всего: истории, идеологий, утопий, социальных классов и т. д.
В этом сценарии никто лучше, чем Вальтер Беньямин, не поможет ему провести новый диагноз времени, чтобы уловить контуры современного капитализма, не отказываясь, с другой стороны, от идеи, что форма общества, качественно отличная от провозгласить себя победителем все еще возможно и необходимо – и желательно. Подобно Грамши, для которого пессимизм разума не исключает оптимизма воли, Беньямин верил в возможность того, что пессимизм – необходимый перед лицом неблагоприятной ситуации – может трансмутироваться в импульс порвать с кажущимся неизменным состоянием дела. Пессимизм, или, точнее, «революционный пессимизм», был для немецкого критика тем, что объединило различные, хотя и не противоположные, мировоззрения, такие как марксизм и сюрреализм.
Для сторонника Беньямина, все еще связанного с «классической» революционной марксистской традицией, такого как Даниэль Бенсаид, задача, с которой пришлось столкнуться, была схожей по форме, несмотря на существенные исторические различия между 1920-ми и 30-ми годами и 1980-ми и 90-ми годами, в конце концов, для понимания. причины поражения без доктринальных препятствий. Именно в этом контексте расцвела беньяминианская близость Даниэля Бенсаида к Михаэлю Лёви: оба нашли в Беньямине интеллектуальный и политический компас, чтобы ориентироваться в условиях перемен, с которыми они столкнулись, среди которых упадок фигуры вовлеченного интеллектуала, осуждаемого как доброжелательный соучастник тоталитаризма всех видов.
По этой причине, как читатель сможет увидеть, Михаэль Лёви будет постоянно присутствовать в этой книге. Во-первых, потому, что докторская диссертация, защищенная в 2016 году, также охватывала путь Михаэля Лёви, автора, над которым я уже работал в магистратуре. Но более фундаментально, поскольку сравнение с Михаэлем Лёви позволяет нам более детально понять динамику и изменения в интеллектуальном маршруте Даниэля Бенсаида, как если бы путь одного отражал путь другого, в контрасте, в котором оба переплетаются, как «сосуды». коммуниканты», стремящиеся к возобновлению традиции, от которой они отказываются отказаться или просто праздновать.
Интеллигент, участвовавший в бою в неблагоприятное для него время, Даниэль Бенсаид находился «слева от возможного» (обозначение, которое он использовал по отношению к Беньямину) не потому, что его довольствовало пребывание слева от возможного, которое уже было предопределено заранее, а скорее потому, что он установил в качестве одной из задач занятого интеллектуала содействие расширению слева того, что определяется как пространство возможного. К «чувству реального», абсолютизированному позитивистами, Даниэль Бенсаид добавляет «чувство возможного», в терминах австрийского писателя Роберта Мюзиля, которым он восхищался и цитировал. Подобно бодлеровскому старьевщику, под головокружением толпы Даниэль Бенсаид осознает преобладающее коллективное недомогание, но в то же время чувствует в этой неопределенной атмосфере возможность нового радикально-демократического и, следовательно, антикапиталистического изобретения.
В свете упомянутых выше общих целей книга разделена на три части, охватывающие соответственно до, во время и после активного включения Даниэлем Бенсаидом размышлений Беньямина об истории на фоне политических и культурных трансформаций того периода. Таким образом, если первая часть посвящена интеллектуальной и политической карьере Бенсаида в 1960-х, 1970-х и середине 1980-х годов, то цель второй части состоит в том, чтобы понять различные условия, которые в совокупности объясняют бенджаминовую интонацию, посредством которой французский философ позднего периода 1980-е годы.
С этой целью, помимо анализа текстов (Бенсаида) и контекстов (того времени), в книге исследуются некоторые аспекты интеллектуальной траектории, а также рецепция творчества Вальтера Беньямина на протяжении второй половины 20 века. , чтобы обнаружить в этом специфику бенсаидской интерпретации.
Наконец, в третьей и последней части книги анализируются последствия этого поворотного момента в маршруте Даниэля Бенсаида с 1990-х и 2000-х годов до его относительно ранней смерти в 2010 году в возрасте 63 лет. Особое внимание уделяется тому, как в этом сценарии Даниэль Бенсаид использовал ссылку Бенджамина в качестве руководства для интеллектуального перепозиционирования, которое считалось необходимым в контексте, отмеченном сужением горизонта ожиданий.
Перепозиционирование, которое приняло новые формы и размеры с конца 1995 года, когда общественное движение одержало победу над реформой социального обеспечения, предложенной либерально-консервативным правительством во главе с Жаком Шираком (президентом) и Аленом Жюппе (премьер-министром). С тех пор Даниэль Бенсаид открыл новые фронты вмешательства, установив диалог не только с различными аспектами марксизма, но также с политической философией и критической социологией. В центре его беспокойства была необходимость реактивации на новой политической основе «светской политики угнетённых», как он бы сказал, в беньяминовском ключе, в оппозиции как экономическому тоталитаризму, так и идентичности и/или религиозным отступлениям. .
Фабио Маскаро Дорогой профессор кафедры социологии Unicamp.
Справка
Фабио Маскаро Керидо. Даниэль Бенсаид: интеллектуал в бою. Белу-Оризонти, Fino Traço, 2022 г., 272 страницы.
https://amzn.to/3P2wkSH
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
