По БЕРЕНИС БЕНТО*
Мы сталкиваемся с женщиной-валютой, но не в рамках государственного феминизма, а в рамках государственного антифеминизма.
Стремление к господству и контролю со стороны Соединенных Штатов и других стран с империалистической ДНК нашло в борьбе женщин уловку для создания необходимого оправдания насилия против других народов. Для того, чтобы они одержали победу, были развязаны смежные войны. В частности, война между феминизмами.
Как назвать внутренние споры между феминизмами? Между феминизмами уже давно идет необъявленная война. Безусловно, феминизм чернокожих и белых американок, занятых борьбой за самоопределение палестинского народа, как голоса Анджелы Дэвис и Джудит Батлер. Можете ли вы сопоставить их с конгрессменом-демократом Кэролин Мэлони, которая в 2001 году надела паранджу и выступила с речью, якобы защищая афганских женщин? Они живут в западной и воюющей стране.
Достаточно ли назвать их под обманчивым зонтиком «западного феминизма»? Я могу включить еще один термин: «белый западный феминизм». Так все ли западные белые женщины замешаны в империалистической политике? Региональные (западные) и расовые (белые) маркеры восстанавливают два типа детерминизма, с которыми следует бороться: географический и биологический детерминизм. Стираются дискуссии об альянсах, коалициях, осознании гендерных структур, классах, сексуальности, религии. Феминизм конгрессвумен, благодаря ее привязанности к интересам государства и их защите, можно охарактеризовать как «государственный феминизм». Я вернусь к этому моменту.
В эссе, размещенном на сайте земля круглая Я указываю на зачаточное понятие женщины-валюты на морально-глобальном рынке. Как государственный феминизм инструментализирует жизнь женщин? Какова функция женщины-денег? Что оспаривается, когда положение части населения (женщины) представляется в симулякре как необходимая и достаточная причина для вторжения и оккупации державой страны?
Есть два момента, когда женщина-деньги была выпущена на морально-глобальный рынок, как никогда раньше в современной истории. Первый момент был, когда Соединенные Штаты вторглись в Афганистан. Второй, в августе прошлого года, когда к власти в Кабуле пришли талибы. Вокруг состояния афганской женщины образовалась настоящая дискурсивная «водяная голова». В оба момента государственный феминизм сыграл важную роль в изменении общественного мнения на местном и глобальном уровнях.
Перенесемся в 2001 год. Лаура Буш, жена президента Буша, сказала: «Я Лора Буш, и на этой неделе я выступаю по радио, чтобы начать всемирную борьбу против жестокости в отношении афганских женщин».[Я]
Месяцем ранее, в октябре 2001 года, конгрессмен-республиканец Кэролайн Мэлони из Нью-Йорка надела паранджу во время выступления в Конгрессе 2001 года о правах афганских женщин. Она сказала: «Любой, кто знал до 11 сентября, как талибы обращались с женщинами, должен был признать, что талибы способны практически на все. Талибы контролируют 90% территории Афганистана с 1996 года, когда они в одностороннем порядке объявили об отмене основных прав женщин. Ограничения свободы женщин в Афганистане непонятны большинству американцев».[II] Эти две речи можно считать инаугурационными моментами государственного феминизма.
Две женщины, находящиеся у власти, которые хотят, чтобы их интересы совпадали с интересами всех женщин, превращаясь в морально-глобальные референты. Мы сталкиваемся с метонимической операцией, свойственной востоковедной риторике.[III]. Они берут себе ключ к мировому банку морали, балласт которого заключается в постоянном стремлении стать универсальным ориентиром для всех других моралей. Мораль, абстрактная валюта, воплощается в теле женщины-денег.
В августе прошлого года эти голоса снова прозвучали, чтобы указать на ошибку Соединенных Штатов в выводе войск из Афганистана. Ни слова не было сказано о развалинах и преступлениях против человечности, совершенных против афганского народа оккупирующей державой. «Афганские женщины» вытесняются из контекста, в котором они живут, в процессе объективации своей жизни. Это был второй момент глобальной видимости государственного феминизма.
Если в глобальных общественных сферах начинают циркулировать новые дискурсивные стратегии, то как можно оправдать прекращение оккупации? 01 сентября сцены террора, охватившего город Кабул, когда тысячи людей бежали, заставили общественное мнение США склониться к сохранению оккупации, которая длилась 20 лет. Президент Джо Байден подсчитал убытки. По его словам: «После более чем 2 триллионов долларов, потраченных в Афганистане, затраты, по оценкам исследователей из Университета Брауна, составят более 300 миллионов долларов в день в течение 20 лет в Афганистане — в течение двух десятилетий — да, американский народ должен услышать это: 300 миллионов долларов. в день в течение двух десятков лет. Если вы возьмете цифру в 1 триллион долларов, как говорят многие, это все равно будет 150 миллионов долларов в день в течение двух десятилетий. И что мы теряем в результате с точки зрения возможностей? Я отказался продолжать войну, которая больше не служила жизненно важным национальным интересам нашего народа. И самое главное, после 800.000 20.744 американцев, служивших в Афганистане – я объездил всю страну – мужественная и почетная служба; после того, как 2.461 13 американских солдата и женщины были ранены и потерял 20 американский военнослужащий, в том числе XNUMX человек погибли только на этой неделе, я отказался начать еще одно десятилетие войны в Афганистане. Мы слишком долго были нацией в состоянии войны. Если вам сегодня XNUMX, вы никогда не знали мирной Америки.[IV]
О погибших, покалеченных, перемещенных афганцах за эти два десятилетия нет ни слова. Конечно, он также не сказал, сколько заработала страна (компании с мошенническими контрактами, военная промышленность, ресурсы). Это будет государственная тайна. Не упоминает он и об обломках и руинах, которые они оставили после себя в Афганистане. Вот практический эффект превращения женщин в инструменты, в валюту. Что дает обращение этой валюты? Целая страна.
Антифеминистское государство
Вторжение в Афганистан представляет собой поворотный момент (новая отправная точка) для обсуждения значений «феминизма». Последняя книга Рафии Закарии, Против белого феминизма[В], продолжает это обсуждение использования властями США положения афганских женщин для оправдания вторжения 2001 года. Для Закарии: «И причина, по которой я называю это феминистской войной, первой феминистской войной, заключается в том, что до этого американские феминистки по крайней мере, они функционировали как контроль над государством. Они были против войны. Они были против вторжений и несправедливых интервенций. Но когда это произошло, вы знаете, крупные феминистские организации и видные феминистки, в том числе Глория Стайнем, поддержали вторжение в Афганистан, заявив, что оно установит демократию, что в конечном итоге пойдет на пользу правам женщин […] В Афганистане афганские женщины будут вернуться на 200 лет назад. Именно из-за этого, из-за того, что такого рода злоупотребление феминизмом, в основном возглавляемое белыми западными женщинами, которые хотели изменить Афганистан по своему собственному подобию, так, как они видели это лучше всего, полностью провалилось».[VI].
В том же интервью Махбуба Серадж, координатор Сети афганских женщин, заявила: Рафия немного несправедлива. (...) Это не так". И она начала подробно рассказывать, что изменилось в положении женщин за последние два десятилетия: «С точки зрения образования, теперь гораздо больше девочек, которые ходят в школу, окончили школу и готовы заботиться о своих живет и поддерживает себя в форме прогресс. Точно так же есть учителя, врачи, медсестры и инженеры […] И, надеюсь, образование — это то, за что мы будем бороться и продолжим. И мне также интересно посмотреть, что произойдет без давления Запада, женщин, денег НПО и всего такого».
В то же время Махбуба Серадж в заключение сказал, что чувствует абсолютное облегчение, увидев, как уходят последние американские войска. «Теперь мы можем понять, что мы будем делать в эту новую эру».[VII]
Мы столкнулись с двумя афганскими мыслителями и активистами с расходящимися позициями. Я не присоединяюсь ни к какой позиции. Я просто отмечаю, что споры об интерпретации (с их политическими последствиями) об успехах, отступлениях, месте женщин многочисленны в афганском обществе. В одном они согласны: с талибами женщинам придется сражаться, чтобы сохранить свои достижения, а недавнее прошлое талибских ополченцев не оставляет места для надежды на демократическое правительство с политикой гендерного равенства.
Дебаты и интерпретации не ограничиваются академическим или медийным пространством. Афганские женщины с августа продолжают еженедельно выходить на улицы. 04 сентября десятки демонстрантов требовали места в правительстве талибов, права работать и продолжать учебу. Днем ранее высокопоставленный командир ополчения Талибана заявил, что они будут приняты во внимание, но не для исполнительной власти или какой-либо другой ответственной должности.
Женщины собрались перед штаб-квартирой правительства провинции в Герате, третьем по величине городе Афганистана. На их плакатах можно было прочитать: «Не бойтесь, мы все вместе» и «Ни одно правительство не выживет без поддержки женщин».[VIII] Есть много способов подвергнуть жизнь женщин опасности. В Афганистане запрет женщинам работать обрекает целые семьи на голод и другие неблагоприятные условия, поскольку они несут ответственность за свои семьи и составляют 30% рабочей силы страны. Демонстрация была жестоко подавлена талибами. Несколько женщин и журналистов получили ранения.
Несколько дней спустя, 12 сентября, 300 женщин, связанных с религиозными школами (медресе) и покрытых с ног до головы, защищали Исламский Эмират в Кабуле и протестовали против западного влияния.
«Западной культуре нет места в Афганистане, и совместное обучение — первый шаг к ней»,[IX] — сказала женщина, назвавшаяся директором медресе. Они выступили от имени всех афганских женщин: «Женщины, протестующие против Исламского Эмирата, не представляют Афганистан, они составляют меньшинство. Нас большинство. Афганским женщинам не нравится демократия западной культуры[…] Мы рады, что Эмират не допустил женщин на высокие государственные посты и что он применяет исламские законы. да здравствует Афганистан».[X]
Здесь, вопреки тому, что происходит с государственным феминизмом, мы видим женщин, которые поддерживают антифеминистскую политику талибов и используют «западный» маркер для ведения войны с другими женщинами. Возможно, те женщины, которые были жестко репрессированы на демонстрациях 04 сентября, не имели никакой солидарности со стороны тех, кто выдавал себя за законных представителей афганских женщин против западных ценностей, тех, кто выступал под бдительным оком талибских ополченцев. Другими словами: право на труд, образование и гендерное равенство сводится к «западным ценностям». Что общего между государственным феминизмом и государственным антифеминизмом? Женщины, которые утверждают, что представляют других женщин, и делают это, чтобы оправдать репрессивную политику. Что отличает государственный феминизм США, так это использование им риторики «угнетенной женщины» в качестве глобальной валюты в его империалистической политике.
Чрезмерная эксплуатация образа угнетенной женщины превращается в знак, преподносящий себя как достаточный. Когда я говорю «афганка» или «палестинка», запускается набор образов, связанных с более широкой цепочкой означающих: она не может идти по улице, у нее нет голоса, она не учится. В этой предполагаемой закрытой и полной идентичности мы находим ее опустошение. Это пустой знак, который можно заполнить из интересов государства, как это сейчас сделали талибы.
Мы сталкиваемся с женщиной-валютой, но не в контексте государственного феминизма, а в контексте государственного антифеминизма. Это, пожалуй, самое большое изменение для Талибана. Он понимал, что для оспаривания своих позиций необходимо вести другую войну. Они также находятся в морально-глобальном споре и научились обращать женскую валюту в свою пользу.
* Беренис Бенто профессор кафедры социологии UnB. Автор, среди прочего, книг о Бразилии, нулевой год: государство, пол, насилие. (Издатель УФБА).
Примечания
[Я] «Лора Буш идет воевать за афганских женщин», в: https://internacional.estadao.com.br/noticias/geral,laura-bush-vai-a-luta-pelas-mulheres-afegas,20011119p29161.
[II] https://www.ny1.com/nyc/all-boroughs/politics/2021/08/26/maloney-defends-wearing-burqa-amid-criticism-from-challenger
[III] САИД, Эдвард. Ориентализм: Восток как изобретение Запада. Рио-де-Жанейро: Companhia das Letras, 2015.
[IV] Байден защищает прекращение «вечной войны» в Афганистане и критикует использование войны как инструмента для национального строительства, в: https://www.democracynow.org/2021/9/1/biden_afghanistan
[В] Рафия Закария. Против белого феминизма. WW Нортон и компания, 2021.
[VI] Был ли Афганистан первой «феминистской войной»? Изучение роли «белого феминизма» в самой продолжительной войне США, в: https://www.democracynow.org/2021/9/2/rafia_zakaria_against_white_feminism
[VII] Был ли Афганистан первой «феминистской войной»? Изучение роли «белого феминизма» в самой продолжительной войне США, в: https://www.democracynow.org/2021/9/2/rafia_zakaria_against_white_feminism
[VIII] Афганцы протестуют, опасаясь ограничения прав женщин и свободы слова в: https://www.aljazeera.com/gallery/2021/9/8/photos-afghans-protest-fearing-curbs-on-women-rights-free-speech
[IX] «Талибан хочет, чтобы афганские женщины прикрывали и поддерживали свою диктатуру», в: https://brasil.elpais.com/internacional/2021-09-12/talibas-querem-que-as-afegas-se-cubram-e-apoiem-sua-ditadura.html
[X] https://brasil.elpais.com/eps/2021-09-04/o-sonho-desfeito-das-mulheres-afegas.html
