По МАРИЛИЯ ПАЧЕКО ФЬОРИЛЬО*
Политическая платформа без громких выкрутасов: просто сделайте мужчин менее несчастными
Длинные книги, ничего против. Что было бы с нами без Тристрам Шенди Стерна, без Ана Каренина Толстого, Точка сдвига Питер Брук или Все люди короля, Роберт Пенн Уоррен или Левиафан Гоббс и Великолепный Упадок и падение Римской империи, Гиббона восемнадцатого века?[Я]
Бедные люди. Кто упустил шанс пережить тысячу жизней в этой, узнать себя, заново открыть себя и ниспровергнуть себя. Эти книги хоть и отнимают много времени, но читаются на одном дыхании, противоречиво пожирая и вкушая.
Никто не сомневается в терапевтическом эффекте книг. Вы никогда не остаетесь с ними наедине. Находясь в изгнании, Макиавелли в своем трогательном письме к своему другу Франческо Веттори рассказывает, как он скучно проводит дни, играя с трактирщиком, булочником и мясником, а ночью снимает с себя грязную одежду и надевает «платье, подобающее королю». чтобы проникнуть в «древние дворы людей прошлого»: книги Данте, Петрарки, Овидия. А секрет книг, как известно, в том, что они полны только благодаря читателю, нам. С нашим репертуаром и фантазией. В отличие от фильмов и сериалов (которые становятся все лучше и лучше), книгу делает читатель. Автор помогает, но, особенно в художественной литературе, читатель должен обрисовать лица и жесты персонажей, нюансы чувств и поведения, подробности бала или битвы, даже запахи места.
Панегирик книгам просто восхваляет книги. Начиная с тонкости Принц, руководство (эй!) по искусству (хм..) управления до сегодняшнего дня, столетия спустя, непобедимо. О Толстом, например, можно сказать, что Смерть Ивана Ильича Это воплощение всего, что вы написали. Не забыть Краткость жизни, Сенека и медитации Марком Аврелием.
Итак, давайте перейдем к крошечной 44-страничной брошюре, написанной американским философом и неопрагматиком Ричардом Рорти. Светская этика. С введением Джанни Ваттимо и короткими вопросами от аудитории, это шедевр, который, несомненно, заставит нас поглотить и попробовать другие Рорти.
Партнерство с Ваттимо, набожным католиком, постоянно, см. Будущее религии. Они не приветствуют взаимную терпимость после думаю деболе (хрупкая мысль). Светская этика это введение к тезису Рорти о том, что в философии нет абсолютов, и только релятивизм, противоречащий фундаментализму и абсолютизму (и всей метафизике), является единственным способом мыслить лучше, чтобы смотреть в лицо миру. Это напоминание о его долгом философском путешествии, начавшемся в отрочестве, когда он, выходец из американской семьи левых, разрывается между любовью к орхидеям (непостижимой для левого) и незамутненной чистотой троцкистской мысли.
Орхидеи или бабочки вписываются в революционную мысль? Он так не думал, и именно эта юношеская тревога привела его позже к пониманию того, насколько глупо и поверхностно рассуждать в терминах «или-или». Лучше отказаться от претензий на схоластическую связность и принять э/э. Например, на жестокость, тему, которая ему так дорога: 1984 году Джорджа Оруэлла — шедевр динамики и манер социальной жестокости. И является Лолита, Набокова, лучший портрет размаха и коварства индивидуальной жестокости. Это разные сферы, и они моделируют два из бесчисленных измерений человеческой жестокости. Изображение их в их особенностях, без навязывания параллелей и касаний, расширяет понимание этого человеческого порока и, как знать, вызывает желанное сострадание.
От буржуазных орхидей до принятия релятивизма — как разумного метра, — писал Рорти. Зеркало природы, в котором он бросает якорь, пренебрегая чтением фактов, поскольку они, кажется, отражают нас, и признавая, что было бы глупо ограничивать или надевать смирительную рубашку на примат единственного понимания явления. Было бы разумнее смириться с кажущимися несоответствиями, если согласиться с несоответствием сфер жизни, знания, мышления, эмоций, традиций и выбора.
Не отказываясь от своего долга перед Хайдеггером («бытие здесь» против платонического бытия), Рорти в большей степени является сыном Стюарта Милля, Уильяма Джеймса и Дьюи. И знатного и неторопливого Юма,[II] о котором Иммануил Кант с восхищением говорил, что он пробудил его от «догматического сна». Юм был эмпириком и скептиком в философии и сентименталистом в морали (то есть моральные действия исходят из чувств, а не из принципов и императивов).
Рорти является последователем этой линии, прагматизма и утилитаризма Джеймса, для которых высшее благо - это «максимальное счастье каждого и тотальное счастье для всех», история, которую трудно сопоставить. Известно, что идеал общества, в котором каждый любит всех, как самого себя, есть чудовищная химера. Чье историческое извращение завершилось в тоталитаризме левых и правых. Но, несмотря на пессимизм, он не поддается апатии и занимается идеей, что да, возможно общество, в котором «каждый уважает других» — в котором желание другого не всегда внутренне извращено. .
Политическая платформа Рорти - это платформа против жестокости. Никаких громоподобных поворотов. Минималист: просто сделайте мужчин менее несчастными.
Вот почему у Рорти есть определенная неприязнь к утопиям (вспомните, что Томас Морус, классический утопист, получал удовольствие, выслеживая еретиков и отправляя их на костер). Отсюда его двусмысленность в отношении демократии: иногда он приводит пространные извинения за наименее плохую из систем, иногда, как в этом буклете, говорит, что это всего лишь один из способов достижения «счастья». «Завтра может быть любая другая среда».
Единственный консенсус заключается в необходимости защищать выживание человечества и избегать жестокости. Но для этого необходимо было бы вызвать определенный предикат, которого несколько не хватает: воображение. Дар быть другим, совершенно отличный от признания инаковости: дар быть Иваном Ильичем, Анной Карениной, Уинстоном Смитом и жертвой Лолиты. Но как привить людям этот дар, предпосылку эмпатии, особенно в период, когда процветает равнодушие?
Некоторые зацепки изложены в других книгах и статьях Рорти.[III] Точно так же, как он опрокидывает представление о философии как о зеркале мира, он бросает вызов кантианству и его благородному идеалу категорического императива. Не нужно было бы даже показывать нам, что благородные принципы быстро рушатся, когда дела идут плохо: мы живем так, «сначала каша». Таким образом, путь состоит в том, чтобы расширить это понятие от моего до нашего и от нашего до всех нас, идентичности человеческого племени. Оригинальность Рорти заключается в уточнении и обновлении юмовского принципа о том, что добрые дела совершаются только тогда, когда в игру вступают привязанность, верность, дружба на расстоянии — те добродетели, которые зависят от чувств и воображения.[IV]
Мы живем в эпоху жестокости. Не насилие, свирепость, злодеяния, крайности, неуверенность, а садизм, ставший правилом, уже не удивляет и в нем нет нужды отчитываться. Недавнее прошлое их полно, да, как лагеря смерти Третьего рейха, ГУЛАГ, красные кхмеры в Камбодже, которые ломали пальцы пианистам, прежде чем отправить их в лагеря перевоспитания в сельской местности. Но эти злокачественные новообразования, когда они стали известны широкой публике,[В] вызывали отвращение, а некоторых даже судили и наказывали.
Жестокость, если отличать ее от насилия, подразумевает удовольствие для преступника и удовольствие от зрелища. Рассказывают, что финикийцы, завоевав город, вместо того, чтобы убивать жителей, отрубали им ноги и руки. Гладиаторы никогда не испытывали недостатка в публике, таких развлечениях, как последующее обезглавливание на площади. И инквизиция, помимо создания изобретательных орудий пыток, не жалела костров, чтобы вторить крикам жертв, догорающих понемногу.
Жестокость – это акт наслаждения. Это удовольствие, когда русские солдаты насилуют и казнят чеченцев (смотрите фильм Поиск, римейк, главный герой которого — чеченский ребенок, выбирающий в качестве защиты неминуемость). Или, если хотите, понаблюдайте за повседневными сценами: беженцы, которые умирают на переходе, на работе контрабандистов, террор, устроенный талибами в Афганистане под покровительством Трампа, буддисты Мьянмы, которые сжигают рохинджа, которым не удалось бежать, 98% афганцев на грани голодной смерти, Йемен, Сирия,… стало однообразно!
Нынешняя жестокость слишком банальна, запредельна, обыденна, тривиальна. Мы прошли мимо нее. Мы переключили канал на романтическую комедию.
Опьяненные бессилием, нам кажется, что у нас остается только две альтернативы: цинизм (потворствующий своим желаниям) или наивность (боевой и плывущий по течению). Поиск, фильм, ненавидели критики, которые назвали его наивным за разоблачение неподвижности международного сообщества. Бунт против очевидных аномалий стал делом Полианы. Ну и что у нас с этим вообще?
Все. Природа уже показывает когти. Страдание постучит в вашу дверь или перепрыгнет через стену. Босс и издевательства, близнецы доспехов безразличия, будут приняты со страхом.
Для Рорти сопротивление состоит в поиске пакта о минимальном согласии. В котором я и мое сближаются с ним, с ним, с ним. Интересно, что только индивидуализм, крайний в проекции себя на другого, мог спасти нас от полного разорения. Рорти подтверждает, что только когда мы расширим наше сообщество лояльности, аффективной интроекции в другого, нам удастся сплести слабое сообщество «доверия»: «начнем увеличивать число людей, принадлежащих к нашему кругу».[VI]. Расширить круг — это не дать единственный кусок хлеба ребенку, вместо того, чтобы отдать половину незнакомому человеку. Расширить круг — значит всеми средствами не допустить, через международное сообщество, что мы должны жить по этому «выбору Софи».
Для Рорти в этом активизме нет ничего простодушного. Это не наивный и не надуманная фантазия, потому что «все изменилось только тогда, когда богатые смогли начать рассматривать богатство и бедность больше как социальные институты, являющиеся частью неизменного порядка». Однако для этого необходимо активизировать воображение, выйти из однообразия, заменить себя, быть несколькими в одном, что мы привыкли говорить о чтении как романе, формирующем характер.
Вывод: благими намерениями вымощен весь ад. Парадоксально, но только разделенный эгоизм в осознании надвигающейся и общей угрозы (избегая жестокости) спасет нас и будущие поколения от мрака сараев или борющихся друг с другом сверхдержав, от жадности и неравенства, от уже вылупившейся из змеи. яйцо, и приносит нам садизм и разрушение.
Одна загвоздка: Рорти не может ответить на вопрос аудитории. Басный вопрос: «Я приземляюсь на остров миллиона каннибалов. Сумма счастья будет съесть меня. Это остров Гоббса и Фрейда. Как бы ты сбежал? Рорти сопротивляется, признавая, что мы не можем убедить местных жителей отказаться от традиционного каннибализма.
Он ускользает, но и подтверждает себя: к сожалению, мы уже живем на этом острове жестокости и равнодушия, материального (1% против 99%) и символического каннибализма. стоит перечитать Повелитель мухУильяма Голдинга, чтобы понять, кем мы стали и, прежде всего, кем мы должны перестать быть. Быстро.
* Марилия Пачеко Фиорилло является профессором на пенсии Школы коммуникаций и искусств USP (ECA-USP). Автор, среди прочего, книги «Бог в изгнании: краткая история ереси». (бразильская цивилизация).
Примечания
[Я] Не говоря уже о томах «Тоталитаризма» Ханны Арендт, Томаса Харди, Гюнтера Грасса, Набоковых. Как Mil e Uma Noites, возмутительно бесконечный список, из которого несправедливо ускользнуло бы многое.
[II] См. Приложение к Исследование принципов морали, 1751.
[III] Особенно, Случайность, ирония и солидарность, и Прагматизм и политика.
[IV] См. «Справедливость как повышенная лояльность» на Прагматизм и политика.
[В] Историк Вальтер Лакер, в Страшная тайна: сокрытие правды об окончательном решении Гитлера, показывает, что Красный Крест и Ватикан знали о лагерях смерти с самого начала, и Ватикан способствовал побегу нескольких нацистов, включая Менгеле, через линии мыши кардинала Алоиса.
[VI] Цитируя автора Питера Сингера.
