Андре Луис Барбоза да Силва*
Комментарий к новой книге Алиссон Маскаро
Период социальной изоляции, вызванный пандемией Covid-19, вызвал серьезные дебаты по поводу очередного кризиса капиталистической системы. Несколько интеллектуалов предоставили возможность поразмышлять о возможных последствиях, которые эта пандемия может оказать на посткарантинный мир. По крайней мере, в области идей социальная изоляция привела к нескольким вкладам, которые могут сформировать новые перспективы перед лицом окружающего нас ужасного ландшафта.
Издательство Boitempo выпускает «экстренную» серию электронных книг, чтобы позволить бразильскому читателю воспользоваться этим плодородным полем идей, чтобы представить себе качественно иное общество, учитывая, что могут появиться условия социальной эмансипации во времена кризиса.
Написанный философом права Алиссон Маскаро, кризис и пандемия является первым эссе в этой серии и имеет решающее значение для радикального анализа проблемы. Маркс писал во «Введении» к Критика гегелевской философии права. что «быть радикальным значит хвататься за дело с корнем»[Я]. Алиссон Маскаро понимает сегодня, что хвататься за корень — значит выходить за рамки идеологических нюансов, расчленять материю и доходить до форм капитализма: товара, государства и закона.
В этом смысле он указывает на то, что уже должно быть очень ясно левым: не в капитализме будут решаться проблемы, потому что проблемы порождаются самим капитализмом. Разрешение не происходит паллиативно, в целях смягчения противоречий системы, это невозможно, фактически единственная реальная возможность есть полный разрыв с капиталистическим способом производства и его призрачными общественными формами.
Итак, только преодоление форм капитала — товара, государства и закона — сможет разрешить его тупиковые ситуации: против хрупкости полуобщественной системы здравоохранения, зависящей от капитала, не только полевых госпиталей, но и всеобщего общественного здравоохранения; против безработицы не только новые рабочие места или субсидии, но и конфискация средств производства; против ветхого жилья, не только временных палаток, но и конца частной собственности[II].
Другими словами, это означает, что простой критики неолиберализма и его тягот (демонтаж здравоохранения и образования, лишение социальных прав и т. д.) недостаточно, так как это логический результат системы товарного производства. Не бывает капитализма с человеческим лицом. Пользуясь неприятностью опошления термина «утопия», на самом деле верить в такой капитализм утопично, нереально, невозможно.
Так получилось, что такое изменение в накоплении и регулировании есть не коррупция капитализма, как если бы был хороший и плохой капитализм, а его структурное проявление. Ориентация на накопление посредством извлечения прибавочной стоимости и получения прибыли лежит в основе как фордизма — обществ, живших циклами развития и относительного социального благополучия, так и постфордизма. Неолиберальная слабость в отношении коллективного здоровья, массовой безработицы и соответствующего экономического кризиса является симптомом способа производства, полностью основанного на товарной форме.[III]
В этом же ключе возникает проблема субъективности, поскольку постфордистская модель производства и общественного воспроизводства порождает монады, то есть нарциссических, эгоистичных и мелочных индивидуумов, неспособных установить какую-либо организационную социальную связь, лишь мобилизующихся во фреатическом импульсе. влечения к смерти, как распыленные массы, порождающие самые ужасные зрелища, которые мы можем наблюдать в великих СМИ и альтернативных СМИ в Интернете.
Перед лицом этого надежды невелики, так как массы, таким образом, толкают себя в бесконечную пропасть, не имея перспективы социального освобождения, напротив, остается обострение кризиса до того момента, когда капитализм реструктурировали и перестроили способ производства и накопления капитала. Однако следует отметить, что это структурный и комплексный кризис, который нельзя свести к коронавирусу, который даже может стать основой для восстановления товаропроизводящей системы.
В частности, кризисы структурны для капитала, порождая как чистки от его дисфункций и противоречий (разрешающая функция), так и новые возможности накопления (пропозитивная функция) (...). первых месяцев 2020 г., лишь позднее, в пандемии коронавируса, она находит третью мотивацию для своего разрешения.[IV]
На этом пороге помните, что мы имеем дело с эссе Алиссона Леандро Маскаро, также известного как философ надежды, не в «идеалистическом» смысле, а в том же смысле, что и Эрнст Блох.[В] конкретно рассматривал понятие утопии, т. е. надежды с точки зрения возможности преодоления противоречия.
Правильно, надежда в том аспекте, что есть возможность сломать противоречие, поскольку из-за обострения пандемии восстановление этого нового кризиса капитала имеет тенденцию быть медленным, кризис кажется затяжным и, как в Данте инферно, он может проходить в несколько этапов.
Искалеченные массы на первых этапах будут довольствоваться фордистскими решениями государства всеобщего благосостояния. Однако тенденция к усилению противоречий и потребность в накоплении затрудняют работу этих решений. И именно в этот момент могут появиться авангарды, которые укажут на новый мир, новую форму общительности.
Не впадая в иллюзию, что существует телеология истории, на самом деле предсказания не самые лучшие, но указывается, что именно в эти кризисные моменты противоречия могут привести к условиям, способствующим социальной трансформации.
Так случилось, что общительность в своих формах не имеет гарантии совершенного воспроизводства, ни функционального, ни необходимого. Элементы расхождения, антагонизма, конфликта, противоречия в конкурентных обществах и противоположных интересов могут запускать структурные процессы социальных изменений. Поэтому необходимо, чтобы в какой-то момент кризис общественного воспроизводства, материальные условия, идеологические условия, борьба и преодоление смыслов сошлись.
В этих условиях остается сказать, что пролетариату уже нечего было терять, только свои оковы, ввиду кризиса, который сегодня терзает капиталистический мир, после карантина давайте все выйдем из дома и возьмем мельницы, давайте поделись выработанным хлебом!
Именно с этой целью я приглашаю вас прочитать кризис и пандемия, это сообщение в бутылке, чтобы оно достигло тысяч и тысяч собратьев мужчин и женщин.
* Андре Луис Барбоза да Силва Он является исследователем Критической исследовательской группы по правовой субъективности в USP.
Справка
Элиссон Маскаро. Кризис и пандемия. – 29 января 2021 г. Бойтемпо. 31 страница
Примечания
[Я][i] МАРКС, Карл. Критика гегелевской философии права.. Сан-Паулу: Боитемпо, 2013, с. 157 (https://amzn.to/3qCzVgR).
[II] Маскаро, Алиссон Леандро. кризис и пандемия [электронная книга]. Сан-Паулу: Боитемпо, 2020 (https://amzn.to/45g0yqV).
[III] То же самое, то же самое.
[IV] То же самое, то же самое.
[В] Отмечается, что профессор Алиссон разработал свою докторскую диссертацию, посвященную философии Эрнста Блоха, а затем выпустил книгу «Утопия и право: Эрнст Блох и правовая онтология утопии» в издательстве Латинский квартал. (https://amzn.to/3KMhMnQ)
