По ДАНИЭЛЬ РОСА САНЧЕС*

Презентация недавно выпущенной книги, организованная Даниэлой Теперман, Таис Гаррафа и Верой Иаконелли.

«[…] человек воображает, пока думает. Он думает, пока говорит.
Это слово воздействует на ваше тело» (Жак Лакан, американские конференции).

Тело и этика психоанализа

Теория о теле связана с этикой психоаналитической клиники. Этика – это то, что обосновывает действие. Для психоанализа основой действия является желание.

Есть человеческие поступки, оснований которых сознательный разум не знает. Кроме того, действия человека в мире заключают в себе великие парадоксы, и один из них — это наше странное отношение к телу, любимому и ненавидимому одновременно. Тем не менее способы удовлетворения, которыми наслаждается тело, никогда не будут единодушны среди людей. С точки зрения психоанализа наши действия не основаны на единственной причине, предположительно справедливой для всех. Для психоаналитика действия субъекта движимы желаниями, которые может распознать только он. Именно поэтому анализ есть этика. Это этика, благодаря которой каждый берет на себя ответственность за то, чего он хочет. Это подразумевает измерение и принятие последствий собственных действий. Чего хотят люди? Мы не знаем оптовой торговли. Каждое тело, приговор.

Тело и недомогание: внутри и снаружи

Жак Лакан, специалист по раскрытию скрытых за кулисами смыслов, предполагает, что Зигмунд Фрейд завещал миру не только теорию бессознательного, но и новую концепцию тела. Это привело к тому, что психоанализ дистанцировался от этических нарративов, основанных на рациональности и христианстве (Лакан, [1959-1960] 2008b).

По линии рациональности, по кантовскому тезису, разум должен вести каждого человека к поступку в соответствии с нравственным законом. Согласно христианству, человеческие поступки должны следовать следующему принципу: «возлюби ближнего своего, как самого себя». В христианском императиве себялюбие; в кантианском императиве - суверенитет разума. Однако мир знает, что разум или любовь не всегда диктуют поступки людей. Психоанализ сталкивается с такой неудачей и теоретизирует по этому поводу.

Зигмунд Фрейд предупреждает мир, что, как бы человек ни стремился и ни хотел использовать разум и любовь как основу своих действий, ему это не всегда удается. Бессознательное действует вопреки теоретическим универсальностям, и действия, направленные на тело, показывают это. Жак Лакан ([1959-1960] 2008a) предполагает, что все мы наблюдаем отношения тела с окружающими нас образами. Окружающие образы формируют телесный опыт посредством спроса. Ненависть и иррациональность появляются в социальном театре, и такие антиномии являются результатом исторической инверсии в концепции тела. Для средневекового человека зло приходило извне внутрь. Но современный человек обнаруживает, что причиняет себе вред.

До Фрейда люди могли разделять мнение, что телесные болезни всегда имеют экзогенное происхождение. Зло вторглось в тело снаружи внутрь. Общество привыкло оправдывать болезни божьей карой или признаком навязчивого присутствия дьявола — того зла, которое входит в тело без зова. Мишель Фуко ([1961] 2010) показал, как изображения дьявола на картинах эпохи Возрождения раскрывают беды, выпавшие на долю Земли, с точки зрения наказания. Черная смерть, меланхолия, безумие, холера и сексуальные извращения веками смешивались вместе как новости из ада или как знаки Божьего гнева. Одержимые злобой безумцы, развратники и прокаженные были сгруппированы и отправлены на корабле в открытое море. Общее цивилизованное пространство будет предназначено только для здоровых, которые якобы умеют пользоваться исключительно хорошим поведением. Больные и бесформенные тела бросали в море в надежде, что они утонут в пустоте.

С Фрейдом человек обнаруживает, что в нем живет уродливое, парадоксальное и иррациональное. публикация Толкование снов ([1900] 1996) показывает миру, что человек не доминирует над всем, что он думает, и при этом он не знает, чего он желает. Какими бы рациональными и моралистическими мы ни были, мы никогда не сможем выбирать, что будет сниться нашему телу ночью. Свет разума гаснет перед силой желания.

Со времен Фрейда человечество уже не в состоянии поддерживать версию о том, что тело заболевает или чувствует боль только тогда, когда в него вторгается внешнее зло. Описание Фрейдом мазохизма, например, описывает субъектов, которые намеренно ищут удовольствия в боли. Странная и иррациональная связь между телом и удовольствием. Однако тело как укрытие для иррационального определяется не только описаниями перверсий.

Выслушивая истерические параличи, Фрейд показал, что бессознательное желание может вызывать телесные болезни без каких-либо физиологических повреждений. Изнутри наружу симптомы, лишенные органического происхождения, свидетельствуют о наличии неудовлетворенности и печали, замалчиваемых субъектом. Фрейд показывает, что контент, подвергнутый цензуре в течение дня, имеет тенденцию вторгаться в сны ночью.

Человек разума начинает ненавидеть тело, которое мечтает без его согласия.

Тело и наказание: во имя любви

Расплывчатые существа, которые появляются в наших снах, не могут быть сгруппированы вместе и отправлены на корабле. Тело спит, а разум засыпает. Жак Лакан был прав. Фрейд не только открывает бессознательное, но также обнаруживает, что дети Просвещения ненавидят все, что не может контролировать их рациональность. Если в теле живет неведомое зло, то его необходимо уничтожить.

Вот, ненависть человека направлена ​​на самого себя. И ваше тело дорого платит за это.

Среди всех животных, населяющих планету, человек — единственное животное, которое борется с самим собой. Он наказывает ваше тело за невыполнение определенных требований современной рациональности. Даже сегодня тело и наказание продолжают идти рука об руку, особенно в воспитании детей. В настоящее время агентом телесного наказания является не Бог и не дьявол, а человек, выступающий добровольным его палачом.

Нередко можно услышать на диване отцов, матерей и детей, которые являются самыми жестокими врагами собственного тела. Приверженцы логики жертвоприношения, мы видим, как тело выводят далеко за разумные пределы в перекрывающихся ролях, обсуждают и рационализируют во имя любви. В настоящее время все большее число молодых матерей не только посвящают свое тело своим детям, продолжая кормить их грудью, но и требуют финансовой самостоятельности, а также несут ответственность за контроль за успеваемостью своих детей в учебе и домашнем хозяйстве. Истощенные тела и заглушенные субъективные существования.

Это правда, что не только матери напрягают свои физические возможности во имя любви. У меня была возможность выслушать руководителя, который хотел заранее оплатить обучение своих детей, начиная с детского сада и заканчивая выпускным. Он думал, что, если он умрет, его долг как отца — оставить платную школу. Этот человек не позволял себе спать. Измученный усталостью, он предпочитал употреблять амфетамины, чтобы не заснуть, вместо того, чтобы соглашаться с ограничениями своего тела. Не спал и не играл. Преданный отец, он редко видел своих детей, ведь при жизни он работал не покладая рук.

Со стороны детей также проявляется риторика наказания тела. Помимо злоупотребления алкоголем среди подростков, мы также следим за теми, кто резал себя лезвиями. Зло, направленное на тело, есть загадка. Обетами молчания они предпочитают заставить тело истекать кровью, чем рассказать правду о том недуге, который его населяет.

Тела, с которыми жестоко обращаются во имя любви в родительском упражнении. Столкнувшись с этим, психоанализ сталкивается с несостоятельностью императива: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Ведь если ты любишь себя, наказывая свое тело, то какую любовь оставишь для ближнего? Является ли фактом, что у психоаналитика есть функция возвращать сообщение в перевернутом виде: и, следовательно, любить значит жертвовать своим ближним, как самим собой?

Как правило, тот, кто жертвует своим телом во имя преданности другому, склонен требовать или ожидать от другого такой же жертвы в качестве доказательства любви. Такая логика преданности часто приводит к взаимному уничтожению. Невиновны те, кто считает, что наказывать себя значит любить других.

Тело и жертва: во имя большего блага

Телесное истощение, которому подвергаются многие родители, в конечном итоге отдаляет их от логики любви.

Диада тела и жертвы в целом вписана не в поле любви, а в поле долга. Своего рода долг перед культурным спросом на образ отцовства — многие даже платят долг, чтобы скрыть свой дискомфорт от принятого, сознательно или нет, решения завести ребенка, действия, которое дает работу в жизни.

Спросим еще раз: каково отношение тела к образам, которые нас окружают? Ответ, который многие находят, заключается в том, что истощение организма является результатом попытки соответствовать идеалу родительского образа, который давит на плечи. С тех пор, как болезнь была признаком присутствия дьявола, быть отцом и матерью считалось оплодотворением как знак дара. Но все мы знаем, что в вопросах божественного жертва направлена ​​на искупление. В этом ожидании многие родители вечно ждут признания от своих детей, которое никогда не приходит или никогда не достигает уровня искренней преданности. Разочарованные родители с одной стороны. Провинившиеся и парализованные дети чужие, ведь как заставить тело радоваться жизни и, в то же время, вернуть отданную им долю жертвы?

Теоретически сегодняшнее наказание и жертва будут направлены на достижение большего блага завтра. Смотреть. Логика любви быстро поглощается логикой добра. Это ловушка принятия отцовства как упражнения разума в кантианском стиле. Дискурс любви поддается рационализации поиска большего блага. Обычно это оправданное благо, что неправильно, когда налагают наказание тела как необходимое условие для продвижения жизни. Ловушка всегда заниматься воспитанием детей во имя блага состоит в том, что оно может неожиданно превратиться в погоню за благом любой ценой.

Мы вошли в минное поле.

Давайте помнить, что сценарий, который продвигает и говорит о жертвах и наказаниях во имя высшего блага, имеет историю, приводящую человечество к трагическим последствиям. Зверства, совершенные Гитлером, например, следовали этому принципу рациональности. Чудовищные действия были основаны на дискурсе, который стремился к предполагаемому «большему благу» для немецкого народа. Таким образом, для психоанализа фактом является то, что жестокость время от времени предстает завуалированной и замаскированной во имя добра (Санчес, 2019). Благодаря этой истине Лакан ([1963] 1998) предлагает читать Канта вместе с Садом, поскольку он замечает, что в отношении отношений тел этика разума в поисках добра может легко скатиться к дискурсу извращения. Садистская риторика разоблачает такой парадокс. Для садистской фантазии, наделенной язвительной иронией, каждый человек должен иметь право на неограниченное наслаждение во имя всеобщего блага; в конце концов, якобы всем будет польза от спермы без правил. Вот одна из самых извращенных утопий человечества: предположить, что тело имеет «право владения» другим телом.

Тема обладания и владения телами — это, наконец, самый деликатный момент в родительских отношениях между младенцем и его миром. Тело младенца полностью подчинено заботе другого. Воспитание, однако, не является осуществлением обладания или контроля над телом ребенка. Наоборот, это заимствование следов, векторы которых покидают тело, чтобы поддерживать существование другого тела. Эти векторы являются приводными цепями. Речь идет о заимствовании взгляда, голоса и слов, переданных привязанностями и заботой, которые создают тело ребенка, находясь в поле желания Другого, которое охватывает материнское желание и отцовскую функцию.

Младенец отдается на попечение Другого, поэтому разделение тел между родителями и детьми не является очевидной задачей. Мод Маннони ([1965] 1999), одна из самых прославленных детских аналитиков Лакана, защищала тезис о том, что в определенных симбиозах между матерями и детьми на сцену выходит фантазия о слиянии тел. Она заметила, что некоторые дети, которые были здоровы с неврологической точки зрения, задерживали двигательный контроль над телом из-за того, что слишком полагались на материнское тело. Тезис о слиянии тел есть прежде всего слияние субъективное. В воспитании есть риск, что движение к любви основано на желании слиться. Поэтому субъективное конструирование детского тела предполагает необходимые процессы разделения между родителями и детьми.

Таким образом, психоанализ смотрит на отношения между телом и воспитанием с его этикой и спрашивает: что это за желание, которое заставляет одно тело сливаться с другим, которое ввергает некоторых в логику вечной жертвы, которое обменивает привязанности на долговые обязательства, подлежащие выплате? будущее? Каждое тело — предложение, но надо помнить, что это предложение исходит из отношений тела с образами, которые нас окружают, а такие образы, иногда, удушают.

Удивительно, что в постмодернистском мире образы святой матери и всемогущего отца все еще продолжают заключать в тюрьму способы любви, диктуя логику жертвенности и чрезмерной рациональности в стремлении к добру, причем всегда в другом месте. Не ошибитесь! Образ родительства как дара не синоним добра, а, главным образом, печать иллюзии всемогущества, характерная черта божеств. Всемогущество — это не только сила, но и иллюзия того, что пределов не должно быть. В родительском упражнении преодоление ограничений возвещается недомоганием в теле. Телесный симптом, который жалуется, терпит неудачу, устаёт и думает сдаться. Тело, имеющее пределы, — это не зло, с которым нужно бороться, а страдание, к которому нужно прислушиваться.

Столкнувшись с парадоксами привязанности между родителями и детьми, невозможно упаковать собственную кастрацию и отправить ее на корабль с надеждой, что он потонет, чтобы затем восторжествовал героический родительский образ. Разум не торжествует над бессознательным, которое вообще путается в том, что оправдывает его действия.

Слово воздействует на тело, говорил Лакан. Таким образом, совершенно законно желание родителей спрягаться с глаголом «любить». Но любовь не является синонимом проявления чрезмерной рациональности или культа вечной жертвы. С точки зрения этики психоанализа (отвращающейся к проектам искупления) любовь действительна как акт, если она основана на желании.

Если любовь должна основываться на желании, а не на речи «во имя».

Тело и его главы

Психоаналитики, принявшие вызов написать об отношениях между телом и воспитанием детей, пролили свет на парадоксы, связанные с этой динамикой.. Главы в этом томе были написаны авторами с разным опытом и охватывают разные точки зрения на эту тему.

Женственность, материнство и первоначальные отношения ребенка с матерью появляются как привилегированная ось дебатов с нескольких точек зрения. У читателя есть возможность просмотреть в одном томе различные теоретические фотографии отношений между телом и воспитанием детей. С одной стороны, в некоторых текстах есть детализированные фокусы, концептуально фиксирующие первые моменты связи тела младенца с окружающей его жизнью. С другой стороны, некоторые главы наделены широкими ракурсами, чьи панорамные виды на исторические процессы демонстрируют неравенства, характерные для тела, его отношения с родителями и социальными императивами на сцене.

В разделе «Основы» сборник открывается главой «Что такое тело? Как реагирует психоанализ?», написанный Домиником Тушоном Фингерманном. Автор ставит тайны тела как вопросы к медицине, а также как отправную точку психоанализа, через фрейдистское слушание истерии. Текст спасает представление о теле как о процессе, посредством которого инкорпорации приобретают непротиворечивость. Согласно его аргументу, тело имеет свои культурные опоры и отмечено означающими, истинными следами, которые позволяют субъекту нанести на карту здание, из которого оно состоит.

Далее следует глава «Тело и родной язык», написанная Ниной Вирджинией де Араужо Лейте и Пауло Серхио де Соузой-младшим, в которой представлена ​​музыкальная интонация, пересекаемая сложными концепциями, вылепленными с уникальной легкостью. Авторы раскрывают, как слова убаюкиваются тональностями голоса, что способствует укоренению родного языка в теле младенца. Доставка тела тщательно контролируется. В красивом образе, использованном в тексте, тело ребенка предстает населенным словесным троянским конем, и такой полученный дар навсегда осадит субъекта и его тело.

В тексте «Худший слепой тот, кто не хочет слушать» психоаналитик Мауро Мендес Диас формулирует концепцию голоса с политическим аспектом социальных связей и исследует слияние голоса и взгляда. Автор размышляет о субъективной слепоте тех, кто не признает, что на них повлияла истина. Он показывает, как конститутивные черты изначального отношения затрудняют связь взгляда с услышанной правдой. В тезисе текста черта слепоты потенциализируется как особенность капитализма. Автор показывает, что определенные основы психической конституции позволяют интерпретировать определенные формы социальных связей.

Последний текст в категории «Основы» — «The Mother Mark» Колетт Солер. Критика автора падает на психоаналитические доктрины, настаивающие на нормативных и обвинительных дискурсах о матери, которую всегда «обвиняют» либо в ее излишестве, либо в недостаточной заботе о детях. В тексте подчеркивается, что лакановская теория отличается от других тезисов, подчеркивая, что для Жака Лакана мать запечатлевается в ребенке как существо речи. В этом контексте материнская позиция — это, с точки зрения аналитика, отметка, которую субъект получил от Другого. Мать — первый представитель силы глагола, подчеркивает Солер.

В части «Воспитание и современное недомогание» глава «Женское тело и императивы материнства», написанная Марией Хеленой Фернандес, делает психоанализ мощным инструментом социальной критики. Автор показывает, как перемены в наше время, с большими и лучшими условиями для введения женщин, превратились не в трансформацию идеалов, а скорее в их накопление. В нем утверждается, что женское тело должно выполнять современный трюк, который навязывает множество идеалов, раскрывая тип женского страдания, которое поддается императивам каждой эпохи.

В разделе «Интерлокуции» глава Алин Верас Брильанте «От инструментализации матки к биополитике материнства» поднимает тон социальной критики. В тексте раскрываются системные пласты, составляющие символическое насилие, сформированное социальным неравенством, моральными предрассудками, расизмом и патриархальными установками, господствующими над женским телом. Инструментализируясь как этап технологического рынка, автор показывает, как женские тела и их способы деторождения являются признаками классовых различий, которые способствуют историческим процессам субъективного заточения.

Завершая том, глава «Материнство, расизм и тело» автора Даниэлы Роберты Антонио Росы также основана на исследованиях социального и расового неравенства. Автор показывает, как высокая смертность чернокожих беременных женщин по сравнению с белыми женщинами свидетельствует о неравном обществе, которое считает, что оно отменило рабство, тогда как в глубине души оно воспроизводит его сохранение. Текст также показывает, как образ «черной матери» участвует в нерассказанной истории борьбы за отмену смертной казни в Бразилии, отмеченной идеалом гигиены.

Громкость тело подводит к читателю главы, которые обозначают множественность голосов авторов. Отличный инструмент для обсуждения сложной темы. Не объединяя рассуждений, каждая глава по-своему раскрывает, что в отношениях между родительством и желанием тело несет в себе как наиболее своеобразную черту своего первого опыта, так и более коллективные социальные знаки, которые переходят из поколения в поколение. Хорошее чтение!

* Даниэль Роза Санчес, психоаналитик, имеет степень доктора клинической психологии USP.

Справка

Даниэла Теперман, Таис Гаррафа и Вера Яконелли (ред.). тело. Белу-Оризонти, Authentic, 2021.

Библиография

ФУКО, М. история безумия [1961]. Сан-Паулу: Перспектива, 2010.

ФРЕЙД, С. Толкование снов (I) (1900). Рио-де-Жанейро: Imago, 1996. (Стандартное издание Полного собрания сочинений по психологии Зигмунда Фрейда, IV).

Лакан, Дж. Побуждения и их приманки. В: Семинар, книга 7: Этика психоанализа. [1959-1960]. Рио-де-Жанейро: Захар, 2008а. П. 109-123.

ЛАКАН, Дж. Американские конференции: Йельский университет. 1975. Доступно с: бит. ly/3d35wip.

ЛАКАН, Дж. Кант с Садом [1963]. В: Сочинения. Рио-де-Жанейро: Захар, 1998. с. 776-803.

ЛАКАН, Дж. Семинар, книга 7: Этика психоанализа [1959-1960]. Рио-де-Жанейро: Захар, 2008b.

МАННОНИ, М. Отсталый ребенок и мать [1965]. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 1999.

САНЧЕС, Д.Р. Жестокость и обращение с правдой: заметки о вуали и маске. Виртуальная библиотека Института исследований психоанализа Vox, сент. 2019. Доступно по адресу: curtador.com.br/klyJ1.