По ФЕРНАНДО НОГЕЙРА ДА КОСТА*
Нечеловеческий президент-пассажир, по иронии судьбы, ахнул, когда тысячи людей дышали с необычной скоростью перед смертью.
«Гуманитарный» — это тот, кто посвятил себя содействию благополучию людей и продвижению социальных реформ. Это относительно этического гуманизма, а не исключительно богословия.
«Нечеловек» — это тот, кто демонстрирует недостаток человечности, это варварский, жестокий, бездушный субъект. Без эмпатии — способности поставить себя на место другого — это античеловечно, жестоко, тяжело. Антонимом сопереживания было бы равнодушие к страданиям другого человека, кроме его семьи, его клана или его казармы.
Нечеловеческий пассажир-пассажир по иронии судьбы ахнул, когда тысячи людей дышали с необычно высокой скоростью, с большим усилием, прежде чем умереть. Для него задыхаться - это слабеть... Это как иметь дочь!
Процесс гуманизации подразумевает эволюцию человека. Бывший президент совершенствовал свои навыки, взаимодействуя со своей социальной и профсоюзной средой, из которой он вышел. Как истинный государственный деятель, он использует свои незаурядные переговорные способности и терпимость, внимательно выслушивая все, что говорят за столом вокруг него, и подводит итог с окончательным предложением, приемлемым для всех участников общества.
Быть чутким — значит отождествлять себя с другим человеком или с ситуацией, в которой он оказался. Это умение слушать других и прилагать усилия, чтобы понять их проблемы, их трудности и их эмоции.
Изучение представлений о человечестве является относительно недавним интересом в психологии или гуманитарных науках в целом, хотя оно пронизывает многие аспекты социального возникновения посредством человеческих взаимодействий. Появились новые теории и подходы к пониманию дегуманизации в межличностных отношениях и смысла человеческого бытия со всеми вытекающими отсюда последствиями.
«Человечность» относится к набору характеристик, характерных для человеческой природы. Среди прочих есть чувство доброты, доброжелательности по отношению к другим или сострадания, жалости по отношению к обездоленным.
«Альтруизм» — это бескорыстная любовь к другим, даже с отречением. При альтруистическом поведении удается избежать антагонистического действия естественных инстинктов эгоизма.
Многие нелюди боятся зла, но не заботятся об общем благе. В общих представлениях людей о человечестве выделяются как специфические аспекты человеческой природы, такие как свобода воли, так и Этос как способы поведения, формирующие характер или идентичность коллектива.
Например, сила оружия военно-воинской касты в погонах используется, когда она вмешивается в гражданское общество, с той же военной логикой насилия и мести, чьими возвышенными ценностями являются отвага, слава, слава и т. д. Хуже, когда она смешивается с местнической логикой местничества и семейной логикой уважения только к наследию династических родов, то есть когда ее поддерживает областная олигархия.
Напротив, рабочая сила касты рабочих, организованных в профсоюзы и партии, подчиняется корпоративной логике. Он защищает эгалитаризм и скептически относится к свободному рынку, основанному на неограниченной эксплуатации.
По этой причине ему трудно присоединиться к неолиберализму. Каста торговцев придерживается логики рынка: отстаивает только конкурентоспособность, эффективность затрат/выгод и налоговую корректировку. Безразличный к социальным бедам, он ограничивается защитой сокращения государственных расходов, чтобы избежать повышения налогов и риска неплатежеспособности на основе финансового богатства, состоящего из государственных долговых ценных бумаг.
Рабочие объединились, главным образом, с воспитательной силой касты мудрецов-воспитателей и их гражданской логикой толерантности, защиты гражданских, социальных и политических прав меньшинств. Они также получают поддержку селебрити-власти мудро-творческой касты с их художественной логикой в защиту автономии, самовыражения, культурного либерализма, творчества и т. д. Этот союз характерен для социал-демократии со времен Второй мировой войны.
Столкнувшись с логикой специалистов, основанной на образовании и академической квалификации техников и прагматичных управленцев, касте «знающих пастухов» было пресловутой трудностью навязать свою религиозную логику. Они манипулируют консерватизмом в обычаях, морализмом и покорной дисциплиной верующих – и угрожают «неверным» даже в свободном электоральном выборе.
В этом смысле концепции человечества зависят от этих широких идеологических дебатов. Группы и отдельные лица определяют человечество таким образом, чтобы это соответствовало их собственным целям или интересам.
Предпосылкой ортодоксальной экономической теории является утверждение, что люди рациональны и преследуют только собственные интересы. Это предположение об эгоизме используется для построения теорий с целью априорного оправдания противодействия государственной политике и государственному вмешательству, поскольку общество должно стремиться, прежде всего, к благу отдельных лиц, а не общества. Он стоит между рынком и государством.
Действительно, трудно получить единое определение человечества во всех науках. Может быть, это потому, что мы все вовлеченные стороны.
Однако мы можем многое узнать о человечестве, наблюдая за его нарушениями. Мы должны сосредоточиться на анализе процессов дегуманизации в межгрупповых контекстах, например, геноцидов, совершенных с помощью оружия, микробов и вирусов.
Существует эвристический уклон ложного оптимизма, когда все люди имеют склонность считать себя выше среднего. Против фальсификации этой гипотезы ищут иллюзорное подтверждение: «Я разговариваю только со своей группой», «Я доверяю только своей эхокамере», «Я живу в своем пузыре», «Я отрицаю любые исследования и науку».
Видение других нечеловеческими позволяет морально «отмежеваться» от них («левша» или «петралхада»), оправдывая обращение с ними как с животными и подрывая легитимность их взглядов и отстаиваемых социальных потребностей. Эта дегуманизация не ограничивается только крайними и явными предрассудками, но может происходить исподтишка и даже без осознания причиняемого себе и другим вреда, т. е. идиотским образом.
Инфрагуманизация наблюдается через приписывание уникальных человеческих характеристик, таких как сложные эмоции, такие как смущение или оптимизм, больше своей группе, чем внешней группе. Это отрицание человечества в пользу «других» называется анималистической дегуманизацией.
Напротив, отрицание человеческой природы, проявляющееся в отсутствии таких характеристик, как эмоциональность, сердечность, осмотрительность и когнитивная гибкость, делает этих людей похожими на машины или роботов. Это было названо механистической дегуманизацией.
Большее приписывание человеческой природы себе, а не другим, напоминает вышеупомянутый «эффект выше среднего», когда люди приписывают себе более благоприятные черты, чем другим. Но отличительной чертой самогуманизации является то, что она не сводится к простому приписыванию более положительных характеристик человечества себе или своей группе: в группе положительно и внешняя группа отрицательный.
В этом стереотипном содержании группы, не обладающие признанной компетентностью на рынке труда, особенно вероятно, будут дегуманизированы как «бродяги». И наоборот, нелюдям трудно полностью понять разум, отличный от их собственного, или ментальный редукционизм «пузыря» и «эхо-камеры».
Хотя базовое состояние не заключается в полном распознавании ментальных состояний других, его можно преодолеть, направив людей думать об отличных ментальных состояниях другого человека и признавать его как конкретное человеческое существо. Это имеет эффект гуманизации ее, а также себя.
Думая о других как о личностях, а не как о членах определенной категории, можно смягчить или даже обратить вспять процессы дегуманизации. Дегуманизация других групп частично основывается на разделении, проведенном между людьми и животными.
Напоминание о нашей животной природе, а именно о том, что все мы такие же создания, как и все остальные, и поэтому неизбежно умрем, ослабляет одну из защит от этого ужаса смерти. Мы можем быть символически «бессмертными» через нашу человеческую культуру, общую и/или унаследованную.
Приписывание меньшей или большей человечности другим варьируется в зависимости от того, насколько ценна группа и рассматривается ли она как угроза. Когда нам напоминают о наших животных чертах, мы реагируем, видя себя и свои группы более уникальными людьми.
Точно так же, как управление террором может привести к животной дегуманизации других, оно также может привести к механистической дегуманизации нас самих. Психологическая защита от угрозы смерти состоит в том, чтобы видеть себя объектами, потому что, в отличие от животных, объекты или машины не умирают. Но рассматривать себя (или группы) механически — значит отрицать человеческую природу альтруизма.
* Фернандо Ногейра да Кошта Он профессор Института экономики Юникамп. Автор, среди прочих книг, Сеть поддержки и обогащения. Доступно в https://fernandonogueiracosta.wordpress.com/2022/09/20/rede-de-apoio-e-enriquecimento-baixe-o-livro/
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
