По ПЬЕРО ДЕТОНИ*
Связь между презентизмом и неолиберальным капитализмом
1.
Государственный секретариат по культуре и туризму Минас-Жерайс (SECULT) запустил в 2022 году проект Год Минас-Жерайс, целью которого было развитие туризма в штате с целью экономического развития его муниципалитетов, такого как создание рабочих мест и доходов от так называемой «креативной экономики».
Сразу же, в Новости На веб-сайте вышеупомянутого Секретариата мы находим основное определение, которое поддержало инициативу правительства Минас-Жерайс: «Уникальный акцент, ценимая кухня и уже признанное гостеприимство народа». Тогда это будет признаком идентичности государства и, следовательно, горняков. Юбилей был создан таким образом, чтобы отметить вышеупомянутые элементы идентичности, «которые составляют эту подпись Минас-Жерайс».
Поэтому SECULT хотел сделать очевидными «традиции, обычаи и историю многих штатов Минас-Жерайс». По-прежнему на веб-сайте Секретариата мы видим ниже попытку концептуализировать Минас-Жерайс, который больше не включает в себя эти «многие Минас-Жерайс», выражение, скорее риторический призыв, поскольку цель заключалась в том, чтобы сделать не что иное, как «прославить корни жители Минас-Жерайс». ». Обратите внимание, что множественное число уступает место единственному. С помощью этого проекта SECULT намеревался «подчеркнуть ощущение пребывания в Минас-Жерайс». Секретарь ведомства Леонидас Оливейра заявил бы следующее лицу, ответственному за освещение события в журналистском формате, которое состоялось 23 марта в помещении Дворца искусств в Белу-Оризонти: «запуск эта инициатива направлена на то, чтобы пробудить чувство гордости жителей Минас-Жерайс».
Узнав о проекте, я начал искать в Интернете возможные варианты развития инициативы и то, как она была бы воспринята людьми. Я нашел несколько знаков на сайте Мины, целью которого является развитие туризма в этом штате. Там я нашел один текст называемый Быть шахтером: отпраздновать год добычи полезных ископаемых. В нем усиливается программа правительства по коммерциализации идентичности штата Минас-Жерайс, которая, несмотря на то, что «их много», несет в себе неизменное ядро: акцент, простоту, кухню штата Минас-Жерайс и, конечно же, гостеприимство. Этот последний аспект, воспринимаемый как отличительная черта Минас-Жерайс, нечто, сохранившееся в прошлом Минас-Жерайс, станет великим товар для развития туризма в регионе.
Сегодня нет ничего лучше предполагаемого «хорошего гостеприимства» как привлекательного места для туристов. Губернатор штата Ромеу Зема, похоже, это очень хорошо знает, как мы заметили в его речи в день открытия юбилея: «Мы — дифференцированный народ, и мы гордимся этим. Мы гостеприимны, наши исторические города и другие достопримечательности являются огромной силой, привлекающей больше туристов и еще больше увеличивающей наше благосостояние». Продолжая текст сайта Минас-Жерайс, есть часть, отведенная для так называемого «пути Минас-Жерайс», который сочетает в себе «приветственный путь», «журнальный столик», оценку «музыки Минас-Жерайс» и манеру говорить. известный как «Минейрес».
Вскоре появляется изображение с подписью: «Это фото похоже на Минаса, верно? Простой дом, чашка кофе и, самое главное, наш сырный хлеб»! Есть следующая история мотоциклиста Мауро Ассумпсана, которая усиливает эту основную идентичность: «Быть шахтером — значит знать, как быть. Я, как хороший человек, помимо того, что я из Минас-Жерайс, мотоциклист и увлечен дорогами Минас-Жерайс, я всегда езжу туда, потому что мы настаиваем на возвращении. Быть шахтером — значит быть таким, простым». Неизвестно, были ли эти заявления намеренно составлены и прикреплены к веб-сайту в качестве маркетинговой стратегии, или это спонтанные сообщения, поскольку связь с проектом SECULT полностью прямая.
Тем, кто интересуется Минас-Жерайс, также предлагаются к продаже продукты кухни Минас-Жерайс: сыр Минас-Жерайс, сырный хлеб, фасолевая пачка, курица с бамией, фасоль с тропейро, ора-про-нобис и дульсе де лече. Дровяная печь и любовь станут составляющими кухни Минас-Жерайс. Материальная и нематериальная культура открыто коммерциализируются. Франсиско Сильвейра ясно показал это в своем заявлении на веб-сайте Минас: «Любой, кто хочет узнать суть Минас-Жерайс, не может пропустить фермерскую кухню, где еду подают на дровяной печи. Кофе процеживают через тканевое ситечко и подают в эмалированной чашке. И между одним ломтиком сыра Минас и другим разворачивается проза, и суть Минас-Жерайс ощущается в гостеприимстве и тепле кофе с прекрасным видом на море и холмы Минас-Жерайс через деревянное окно».
Существо из Минас-Жерайс активируется в дополнительном режиме еще раз благодаря свидетельству Тайлане Араужо: «Земля сырного хлеба и домашних деликатесов, чудесных водопадов, каждый пейзаж красивее другого. Но особое воспоминание — это сидеть на дровяной печи и есть дождевые лепешки, приготовленные моей мамой или бабушкой, а очень запоминающиеся воспоминания связаны со старыми особняками с полами».
Таким образом, мы столкнулись с возрождением Минас-Жерайс, которое впервые было разработано в Первой республике и Estado Novo. Синтетический образ «из Минас-Жерайс», целью которого будет объединение и разделение общих обычаев и ценностей, что приведет к принятию идентичности, специфичной для государства и его народа. В этом контексте было желательно разработать связный дискурс, который определил бы Минас-Жерайс в рамках нового республиканского порядка, что-то, что привело бы к усилению дискурсивных эффектов, которые со временем начали ассимилироваться и субъективироваться людьми до такой степени, что концептуализация горного дела.
Этот синтетический образ был связан с идеей формирования республиканских и патриотических (современных) граждан. Очевидно, республиканская сфера, весьма исключительная с точки зрения прав и развития граждан. Однако теперь этот первый интерес изменился: Минас-Жерайс нацелен на неолиберальных (презентистских) потребителей. Понятие родины, укорененности в каком-то месте, переконфигурируется для горизонта, в котором его намерением становится усиление консервативных ценностей, которые уже присутствовали в республиканской концепции родины, как своего рода эскапизм или компенсация за мир, порядок времени которого указывает на неопределенное будущее, что-то захваченное неолиберальной рациональностью, что позволяет рыночному использованию прошлого.
2.
Минас-Жерайсити со временем стал субъективизированным, переходя от воображаемого к самому пониманию реального, подразумевая формы, которые активизировали социальные, политические и культурные практики и ценности. Мы подчеркиваем существенность дискурсов Минас-Жерайс в формировании образа мышления и чувств, кристаллизации идентичности Минас-Жерайс. Вальдерес Рамальо, анализируя матричные тексты и конструкторы дискурсивности Минас-Жерайс, утверждает, что это не что иное, как установление фиксированных или эссенциалистских стандартов идентичности: «эссенциализм определяет идентичность культурной группы через идею «сущности». '.', то есть совокупность физических, психологических и социальных характеристик, которые оставались бы неизменными на протяжении всей истории и формировали бы «коллективный характер» с внешней и объективной точки зрения» (РАМАЛХО, 2015, с. 250).
Эту проблему можно понять дополнительным образом, основываясь на размышлениях Поля Рикёра об идентичности (1988). Даже несмотря на то, что философ занимается, более конкретно, личностной идентичностью, мы проецируем его теоретизацию на социальную сферу. Для ученого проблема идентичности будет связана с двумя возможными ее вариантами использования. Первое было бы организовано в плане так называемого сходства, характеризующегося идентичностью-idem, которую мы могли бы понимать как сохраняемую идентичность, в которой не воспринимаются никакие изменения. Именно на этом полюсе мы идентифицируем идентичность Минас-Жерайс, концептуально переводимую как Минас-Жерайс. Этот способ разработки идентичности, как в данном случае, будет отличаться от ipseity или идентичности самого себя. Она иначе постигает идентичность через знак трансформаций, то есть в смысле изменчивости во временном плане.
Минас-Жерайс как сходство характеризуется непрерывностью черт, которые существенно идентифицируют Минас-Жерайс и шахтеров. Таким образом, характер имеет фиксированное отличие. Сплоченный и нерушимый агрегат. Изменение, типичное для ipseity, должно быть смягчено, поскольку оно станет угрожать единству этого сообщества. Вальдерес Рамальо отмечает, что дискурс Минас-Жерайс, соответственно, имеет намерение оправдать статус-кво,, что-то, что становится средством сопротивления социальным изменениям.
С этой целью Вальдерес Рамальо описал семантические элементы Минас-Жерайс и то, как они способны направлять эссенциализацию идентичности: «коллективный характер», «истинная традиция», «раса», «дух Минейро», «историческое наследие» (RAMALHO, 2015). , стр. 250). Таким образом, содержание этих дискурсивных элементов указывает на сохранение прошлого и контроль над изменениями, что является условием сплочения эссенциалистской идентичности посредством стратегий, которые запускают политическое использование этого прошлого. Однако намерение было современным, поскольку сохранение идентичности было связано с самим прогрессом, что заставило Минас-Жерайс заявить о себе как о политическом проекте будущего.
Вальдерес Рамальо описал настоящий архив заявлений, которые с течением времени определяют установленную личность Минас-Жерайс. Он привлек нескольких авторов, которые уделили пристальное внимание семантическому содержанию этой модели идентичности: Диогу де Васконселуш, Нельсон де Сена, Оливейра Виана, Жоао Камило де Оливейра Торрес, Алсеу Аморосо Лима и Жилберто Фрейре. В таких текстах, созданных этими интеллектуалами, которые обратились к социальной реальности и начали населять коллективное воображение Минас-Жерайс, преобладают авторитарные политические и социальные установки, и такое отношение авторов в конечном итоге проецировалось на предполагаемого персонажа. Минас-Жерайс.
Это побудило Вальдереса Рамальо усмотреть в содержании смысловых выражений, составлявших идентичность Минас-Жерайс, «консервативный взгляд на мир, подчеркивающий традиционализм и знак примирительного баланса, структурирующий темы воображаемого Минас-Жерайс» (РАМАЛХО, 2015, стр. 260). Более того, такая предрасположенность привела к тому, что Минас стал рассматриваться на фоне ускоренных изменений современности как «символ традиции», «перемен без разрыва», «политического примирения». Ученый заключает (2015, с. 261): «В отличие от модернизирующихся центров страны, Минас олицетворял бы стабильность, постоянство и сохранение национальности».
Эти движения, представленные в этой дискурсивной логике, проложили путь к созданию Минас-Жерайс, понимаемого через понятие эссенциализма идентичности. Для достижения этой цели мобилизовано несколько дискурсивных элементов, все они прослежены Вальдересом Рамальо. Единство идентичности штата Минас-Жерайс можно выразить с помощью терминов «характер», «народ», «традиция», «душа/дух Минас-Жерайс», «средний штат Минас-Жерайс» – выражения, следует отметить, всегда единичны. Минас-Жерайс руководствуется своим характером неизменности, одинаковости, тотальной абстракции, которая не охватывает разноязычность голосов, региональные различия социальных акторов и актрис, невестернизированное прошлое, а также социальные и социальные асимметрии. составляют Государство.
Стратегия была современной: вспомнить прошлое, понять настоящее и спроектировать будущее. Таким образом, происходит формирование фиксированной идентичности, натурализация неравенства и утверждение стереотипов. Эта диспозиция в любом случае будет возрождена в презентистском ключе.
3.
В любом случае надо сказать, что Год Минас-Жерайс – это юбилей, имеющий ощущение праздника. Теоретически это празднование прошлого Минас-Жерайс. На латыни праздновать означало что-то, повторенное много раз. Поскольку эфемериды имеют признак эфемерности, к ним всегда пересматривали каждый год. В отличие от Года Минас-Жерайс, великого праздника потребления прошлого, который, следовательно, должен быть еще быстрее. Этому событию был всего один год. Следовательно, это праздник не в смысле образцовости (древний) и проективной разработки прошлого (современный), а праздник, последствия которого будут иметь тенденцию к непосредственному (современный).
Мы можем подойти к рассматриваемой проблеме, исходя из того, что Андреас Хюссен (2000) назвал бум памяти, что является показателем форм экспериментирования в наше время. Автор локализовал эту ситуацию в 1970-х годах. Несколько движений вызвали память: историзирующая реставрация городских центров, городов-музеев и целых ландшафтов; различные проекты развития наследия; ретро мода; коммерциализация ностальгии; самомузеевизия посредством видеокамеры, мемориальная литература; распространение практик памяти в изобразительном искусстве; рост потребления исторических документальных фильмов.
«С тех пор западные культурные индустрии объединили все большее количество прошлого в одновременное и все более вневременное настоящее: ретро-мода, аутентичная ретро-мебель, музеологизация повседневной жизни с помощью видеокамер, Facebook и других социальных сетей, ностальгические воссоединения старого рока. музыканты и т. д.» (HUYSSEN, 2014. стр. 15). Заметки Гюйссена важны для нас, чтобы понять эфемериды Года Минас-Жерайс и способы экспериментирования со временем, связанным с ним, которые, по нашему мнению, руководствуются, в соответствии с Франсуа Хартогом, презентизмом.
Мы считаем, что описание презентистской темпоральности, проведенное французским историком, в котором ее развитие воспринимается через проблемы памяти, наследия и мемориала, открывает нам пространство для понимания потребления прошлого Минас-Жерайс. Презентизм, как мы поняли, это ситуация, в которой пространство опыта и горизонт ожидания, трансисторические измерения времени, если использовать аргумент Рейнхардта Козеллека (2006), становятся опосредованными непосредственным настоящим. Эта недлительность настоящего порождает два одновременных движения: утрату опыта и артикуляцию смысла прошлого и дестабилизацию будущего, не позволяющую развиться как антиципация.
Это своего рода двигатель на высоких оборотах, но он не движется, как трогающийся с места неподвижный автомобиль, который создает центростремительную структуру, в которой запускаются прошлое и будущее. Уместным кажется образ водоворота, предложенный Андреасом Хюйсеном (2000, с. 30). Здесь мы позаботимся о последствиях презентизма, когда речь идет о коммуникативной потере прошлого, которая затем материализуется как возможность потребления, как в случае с Минас-Жерайс. Как отметил Хартог: «Сегодняшний капитализм является презентистским. Больше, чем было при промышленном капитализме» (ХАРТОГ, 2000, с. 258).
4.
Возвращаемся на сайт продвижения путешествий Мины, видим на главной странице экран, пролистывающий несколько Фразы, в том числе следующее: «Здесь культура свободна, вы свободны выбирать свой путь и жить освобождающим опытом». Таким образом, мы стоим перед горизонтом, характерным для неолиберализма, со сценарием потребления Минас-Жерайс. В позднем капитализме потребители, носители свободного предпринимательства, сами являются производителями того, что они потребляют.
Проект SECULT, продвигаемый сайтом Мины, не предлагает массовый продукт. Напротив: туристы получат возможность потреблять Минас-Жерайс свободно и индивидуально, делая свои способы доступа к прошлому частными и бесплатными. Должен быть предложен так называемый оригинальный продукт, способный позволить потреблять подлинное прошлое, которое предположительно находится в традиции Минас-Жерайс или в Минас-Жерайс. Туристы полагают, что покупают путевки не только в штат Минас, но и в прошлое, сохраненное Минас-Жерайс и теперь становящееся объектом потребления.
Из-за этого происходит коммерциализация Минас-Жерайс, которая, как мы видели, представляет собой нечто, что представляет собой сущность, будучи уникальной и неизменной, которая остается неизменной, следовательно, подлежит экономической оценке, которая оправдает инвестиции со стороны туристов. Кому не хотелось бы испытать настоящее погружение в прошлое и оказаться в присутствии переживаний, сохранившихся во всей своей полноте? Кто не хотел бы почувствовать прошлое, прикоснуться к нему и попробовать его на вкус?
Именно таким образом элементы идентичности, присутствующие в синтез-образе Минас-Жерайс, которые запечатлевают определенную идею необработанного прошлого, стали востребованы неолиберальным экономическим спектром, превращая это эссенциализированное прошлое в товар, то есть товар первичного характера, который, тем не менее, служит сырьем для различных экономических движений, которые в данном случае представляют собой всю цепь, охватывающую туризм, начиная от авиакомпаний и заканчивая гостиничными сетями и через гастрономические цепи, доходя до торговли ремесленными изделиями. и различные вещи, среди прочего.
Стоит отметить, что кухня Минас-Жерайс имеет печать аутентичности. Фактически слово «аутентичный» считалось словом 2023 года в США. Таким образом, туристы могут поверить, что это прошлое, воплощенное в гастрономии, действительно истинно и уникально. На тех изображениях, которые появляются на главной странице сайта. Мины это очевидно. Это прошлое превратилось в товар генерирует разнообразные формы потребления из Минас-Жерайс, который представляет собой подлинное, сырое, кристаллизованное прошлое время и поэтому ценится.
На церемонии открытия Года Минас-Жерайс Ромеу Зема объяснил, что поставлено на карту: «Инициатива по провозглашению года, посвященного Минас-Жерайс, представляет собой прекрасную возможность спасти гордость жителей Минас-Жерайс и продвигать ее в более конкретный путь, туристические и культурные действия, которые способствуют укреплению экономики Минас-Жерайс». Как можно видеть, Минас-Жерайс благодаря историческому туризму и современному культурному потреблению становится коммерциализированным; продукт.
Вспоминая, что Минас-Жерайс — это концептуальная формулировка, как мы видели, которая дает представление о прошлом, основанное на его состоянии сохранности и тождестве его идентичности. А Ромеу Зема продолжил свою речь, еще больше укрепляя связи между эссенциальным, уникальным прошлым Минас-Жерайс и возможностью его потребления: «Туризм и культура являются частью этого нового пути развития, и у нас есть гигантский потенциал, чтобы превратить Минас-Жерайс в государство. еще более необычен, чем он есть сейчас».
То, что делает Минас-Жерайс уникальным, его природа Минас-Жерайс, - это не что иное, как идея сохраненного прошлого, нетронутого и способного к возрождению, включая возможность его пережить, а не просто интерпретировать. Таким образом, это презентистский феномен маркетингового использования прошлого. Не случайно, как видно на сайте МиныНовая кухня Минас-Жерайс будет задумана следующим образом: «От истоков до современности». Прошлое рассматривается как товар, а затем материализуется.
Нет сайта Мины, туристы могут свободно потреблять Минас-Жерайс. Потребление индивидуально. Что сохранено, так это самобытность Минас-Жерайс. Там они могут получить доступ к нескольким возможным тропам, чтобы, согласно веб-сайту, «приключиться и найти убежище». Трек называется «ретро». При входе на вкладку у нас появляется заголовок: «Назад в прошлое: пять городов Минас-Жерайс, чтобы вернуться в прошлое». В подзаголовке написано: «Пять сценариев». марочный чтобы познакомиться с Минас-Жерайс». Как видите, мы столкнулись с потреблением Минас-Жерайс. Давайте посмотрим, что семантика, отслеживаемая Вальдересом Рамальо, является подходящей. В центре внимания будут «города, которые кажутся застывшими во времени, при посещении которых создается ощущение, будто возвращаешься в прошлые века»! Давайте сохраним четыре из них.
Первый Серра-дус-Алвес: место, которое обеспечивает «мир», «комфорт» и «уводит вас от всего шума и суеты повседневной жизни». Говорят, что в этом городе туристы могут «перенестись в прошлое», что без Интернета и небольшого количества жителей обеспечит «воссоединение с самим собой». Catas Altas «кажется, остановился во времени». В Серро туристы могут насладиться «особенностями деревень 18-го века, со всем хорошо сохранившимся наследием». Подробнее: «Посещение Серро – это словно возвращение в колониальные времена». Тирадентис: «Невозможно не говорить о возвращении в прошлое и сохранении наследия, не говоря о Тирадентисе».
5.
На основе развития проекта «Год Минас-Жерайс» можно будет рассмотреть множество вопросов: более широкие взаимоотношения с неолиберализмом правительства Минас-Жерайс; коммерческое воздействие на небольшие местные производства, например кустарные, и то, как они влияют на план знаний; экономико-социальный профиль туристов; разрабатывались проекты, которые в рамках инициативы поощряли, среди многих других, возможные формы критических отклонений.
Цель этого текста более пунктуальна, даже из-за ограничения на количество страниц: понять логику прошлого, ставшую расходным материалом с неолиберального горизонта. Первоначально мы могли бы развить этот аргумент, основываясь на известной фразе Вальтера Беньямина: «Никогда не было памятника культуры, который не был бы одновременно памятником варварства». Отрывок, призванный спровоцировать размышления после прочтения и расширить сферу моего анализа. Что может открыть нам эта фраза Уолтера Беньямина на основе разоблаченного случая неолиберального потребления в Минас-Жерайс?
С моей точки зрения, мы должны воспринимать, как я уже говорил ранее, превращение Минас-Жерайс в товар и, следовательно, активацию фетишизма. Тогда у нас было бы положение, которое в некотором роде предотвратило бы и сделало бы невозможным для субъектов «охват социальной структуры определения ценности объектов благодаря режиму очарования «фантасматической объективностью» (gepenstige Gegenständlichkeit) того, что появляется – очарование, связанное с натурализацией социально детерминированных смыслов» (SAFATLE, 2008, с. 181-182).
Таким образом, прошлое, становящееся товаром и открытое для фетишизации из неолиберального регистра, как в случае с Минас-Жерайс, усилит презентистскую ситуацию, в которой оно не представляет себя как сила, способная вызвать опыт и значения, сделать возможным открытие понимания произошедшего, став инструментом отчуждения сознания, в направлении, предложенном Владимиром Сафатле, то есть «(…) в области ложной предметности явления и овеществленных отношений. Отчуждение, которое свидетельствовало бы о неспособности понять всю совокупность отношений, структурно определяющих смысл» (SAFATLE, 2008, с. 182).
Теперь то, что скрывает фетишизация Минас-Жерайс под презентистскими горизонтами, на дополнительном уровне, — это самые разнообразные формы насилия, имевшие место в прошлом, ставшие естественными. Например, это было бы нерефлексивное принятие прошлого рабства и колониализма. Прошлое также приобретает вид единства, теряя свое измерение множественности, в котором мы могли видеть разные фрагменты времени в режиме сожительства. В нем обитают не различия, а одна и та же, уникальная и фиксированная идентичность – эссенциализированная. Мы не видим социальных актеров и актрис, а также их способы действия маргинализированными, исключенными, подчиненными.
В этом случае они невидимы. Незападное прошлое, гибридное прошлое, сложенное прошлое, составное прошлое стандартизированы. Прошлое перестает с нами общаться, являясь лишь присутствием. Презентизм характеризуется своей эфемерностью, которая не позволяет прошлому сообщаться и, таким образом, давать интерпретации, открытия понимания, критику. Затем установите значения.
Современная эссенциализация Минас-Жерайс имела целью запуститься в будущее как гегемонистский политический проект. Он был разработан для масс и выступал в качестве дисциплинирующего и контролирующего дискурса. Презентистская эссенциализация Минас-Жерайс направлена на его немедленное потребление. Оно атомизировано, индивидуализировано и приватно. Тот, кто обращается к потреблению прошлого в неолиберальном презентизме, является его собственным производителем, который предлагает иллюзорное ощущение свободы, возможности пережить прошлое, найти в нем убежище, почувствовать его присутствие, но которое, в конечном счете, является новым форма доминирования – более изощренная и тонкая. Как продукт, превращенный в товар, теряется способность видеть способы его производства смысла, в результате чего те, кто его потребляет, погружаются в самоотчуждение и утрату исторического сознания – в полное забвение.
Минас-Жерайс продается как подлинный продукт, но те, кто его потребляет, не знают, как он был произведен, как я попытался здесь подчеркнуть. Этот процесс осуществляется самим потребителем, который теперь активен, а не просто пассивен. Просто пример, чтобы попытаться сделать мою речь более дидактической. Я помню дни, когда сидел на лестницах церквей, расположенных на площади Минас-Жерайс в городе Мариана, и туристы, весело фотографирующиеся в самых необычных позах у установленного там позорного столба.
Очевидно, что существуют также множественные формы настоящего, другие возможные способы установления диалектики между пространством опыта и горизонтом ожидания. Сейчас не стоит к ним приближаться. В любом случае нас интересует опыт времени, ставший большинством благодаря экспансии позднего капитализма в неолиберальной, презентистской проекции.
Сам Франсуа Хартог указывает на «презентизмы»: «(…) есть презентизмы, и нет ни одного презентизма: он не одинаков для всех. Есть победители глобализации, самые гибкие, связные, мобильные личности, все эти ценные условия, которые одновременно представляют собой императивы: нужно быть быстрым, маневренным и т. д. Но это касается лишь небольшой части населения. На другом конце находятся многие неудачники презентеизма, исключенные из этого мира из-за места жительства, уровня образования, социального положения и считающие себя, напротив, сведенными к презентеизму выживания: один день за днем» (ХАРТОГ, 2020, с. 258).
Чтение Питером Палом Пелбартом размышлений Жерома Баше о презентизме кажется нам важным моментом диалога, позволяющим усилить аргументы Хартога. Это «вездесущность», по мнению авторов, также будет связана с динамикой капитализма, поскольку она артикулирует «культ скорости и ее повторение». Настоящее становится обездвиженным. Помня: в этом специфическом способе артикуляции историчности, которого сейчас большинство. «При появлении нового действует повторение того же самого» (ПЕЛБАРТ, 2021, с. 117).
Другими словами, мы рассматриваем связь между презентизмом и неолиберальным капитализмом. Этот способ разработки историчности, как я пытался показать, во многом основан на экономической динамике. Здесь мы представляем, как прошлое становится товаром в этом режиме историчности. Фетишизированное, как в случае с потреблением Минас-Жерайс, оно теряет способность помещать его в термины ретроспекции и перспективы, то есть тех самых условий, которые заставили бы нас увидеть прошлое, которое когда-то существовало, и, следовательно, открытое для непредвиденных обстоятельств.
Это стирается в презентистских способах потребления прошлого, что в конечном итоге делает нереифицированные отношения с прошлым невозможными, тем самым запрещая способы открытости для критического вмешательства и сложность, лежащую в основе производства значений.
* Пьеро Детони является аспирантом исторического факультета UFRRJ..
ссылки
ХАРТОГ, Франсуа; ИГЕЛЬСКИ, Франсин. Время, история и историография: интервью с Франсуа Хартог. Время, Нитерой, том. 26, нет. 1 января/апреля 2020 г.
ХЮССЕН, Андреас. Соблазненный памятью: архитектура, памятники, медиа. Рио-де-Жанейро: Аэроплано, 2000.
ХЮССЕН, Андреас. Культуры прошлого и настоящего: модернизмы, изобразительное искусство, политика памяти. Рио-де-Жанейро: Контрапонто, 2014.
КОЗЕЛЛЕК, Рейнхарт. Будущее в прошлом. Вклад в семантику исторического времени. Рио-де-Жанейро: Контрапонто, 2006.
ПЕЛЬБАРТ, Петер Пал. Времена Делёза. Порог, том. 8, нет. 15 1 семестра 2021 г.
РАМАЛЬЮ, Вальдерес Симойнс Коста. Критика эссенциализма идентичности: историография Минас-Жерайс в первой половине 20 века. История историографии, Ору-Прету, н. 18 августа 2015 г.
РИКЕР, Поль. Индивидуальность и личная идентичность. In: ВЕЙН, Пол (и др. аль). Личность и власть. Лиссабон: выпуски 70, 1988 г.
САФАТЛЕ, Владимир. Цинизм и неспособность критиковать. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2008 г.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
