По ДЖУАСИ ДА СИЛЬВА*
Вопрос неравенства, особенно неравенства расы и цвета кожи, должен присутствовать в национальной повестке дня в поисках справедливого, открытого и демократического общества.
Сегодня, 20 ноября, Национальный день зомби, героя-киломболы, убитого репрессивными силами колониальной Бразилии 328 лет назад. Это также День осведомленности о черных. Тогда возникает вопрос: какова связь между этими двумя датами и нынешней бразильской реальностью?
Именно об этом мы и постараемся немного поразмышлять в этой статье. Однако сначала мы попытаемся синтетически ответить на вопрос, что такое Бразилия нашей мечты, та Бразилия, которую мы хотим заменить той Бразилией, которая у нас есть.
Мы хотим, и народ этой страны более чем заслуживает, справедливой, поддерживающей, равноправной, устойчивой, современной, полностью развитой Бразилии с по-настоящему прозрачными и эффективными правительствами и институтами, но для этого нам нужно бороться изо всех сил, не прекращая добиваться прекращения нищеты, страданий, голода, деградации окружающей среды, рабского труда или труда, подобного рабству, неполной занятости, безработицы, социального, отраслевого, регионального и экономического неравенства, насилия, структурного расизма, предрассудков в отношении различных демографических, этнических и религиозных сегментов. , о привилегиях и уловках, которые явно приносят пользу «махараджам республики и власть имущим», настоящей фамилиократии и, прежде всего, конечно, о прекращении коррупции, которая крадет ресурсы, необходимые для реализации государственной политики и обогащает нечестных политиков, бизнесменов и государственных управленцев.
Несколько дней назад (15 ноября) мы «отпраздновали» 134 года Провозглашения Республики, произошедшего в результате военного переворота, поддержанного производителями кофе из Юго-восточного региона и другими властителями экономики Империи, разгневанными королевской семьей. который Актом принцессы Изабеллы определил «освобождение» рабов, чернокожих людей из Африки и их потомков, рожденных здесь, без компенсации со стороны государства/правительства, как того хотели рабовладельцы, поскольку и земля, и производство, животные и также люди (рабы) были его собственностью.
До провозглашения республики маршал Деодоро да Фонсека был другом императорской семьи, в основном императора дома Педро II; но это закончилось, благодаря некоторым поддельные новости о нем распространились, присоединившись к республиканской стороне и согласившись возглавить военный переворот, свергнувший Империю. Маршал Деодоро да Фонсека сказал после вступления в должность (временного) президента Республики: «До вчерашнего дня нашей миссией было основание Республики; Сегодня наш высший долг перед нашей страной и миром — сохранить и обогатить ее».
Республиканское движение имело два течения: одно — рабовладельцев-фермеров, которые были гораздо больше недовольны Империей, чем они были должным образом проникнуты республиканскими идеалами, и другое — либеральных республиканцев, желавших не только конца империи, но и полного конца империи. рабство и его последствия и другие ценности, такие как свобода, отделение церкви от государства и участие народа, то есть то, что было близко к тому, что мы сегодня понимаем под демократией.
Но с военным переворотом либеральные идеи в конечном итоге потеряли свои позиции, а отмена рабства мало или почти ничего не значила с точки зрения улучшения условий жизни и гражданства бывших рабов и их потомков, а также бедняков того времени, которые и по сей день они представляют заброшенную, изолированную и дискриминируемую часть бразильского общества.
Это реальность, которая даже сегодня, спустя 135 лет после подписания Золотого закона и 134 года со дня Республики, считается структурным расизмом, именно поэтому черное движение стало считать своей исторической вехой 20 ноября (а не 13-е число). мая, публикация Lei Áurea), день, когда был убит величайший лидер киломбола в истории борьбы рабов за свободу Зумби душ Пальмарес.
Таким образом, всего за пять дней отмечаются два важных момента в нашей истории: Провозглашение Республики 15 ноября и День черного сознания 20 ноября. Между этими двумя событиями есть еще одна важная дата, связанная с двумя предыдущими, а именно Всемирный день бедных, учрежденный в 2015 году Папой Франциском как способ подтверждения преференциального выбора, который Католическая церковь и, я считаю, По аналогии, все остальные церкви и религии делают для бедных.
Тогда возникает еще несколько вопросов/вопросов: кто такие бедные в Бразилии? Есть ли связь между бедностью и расой? Являются ли бедность, расовая принадлежность, структурный расизм и насилие в нашей стране частью одной и той же социальной мозаики?
Есть три измерения, которые переплетаются: Империя (государственная власть), рабовладельческая система как основа экономики и политики в периоды Колониальной Бразилии (Португалии) и Империи, а также присутствие и положение Католической церкви перед лицом рабства и аболиционистского движения.
Согласно академической статье, ставшей результатом обширного исследования, автором которой является Тулио Аугусто де Пайва Перейра, под названием «Католическая церковь и рабство чернокожих в Бразилии, начиная с 16 века», она осуждала рабство коренных народов, но признавала рабство чернокожих. выходцев из Африки и их потомков, рожденных здесь, то есть совершенно иная позиция, чем сегодня, особенно после Второго Ватиканского Собора и появления теологии освобождения, в которой Церковь защищает бедных, угнетенных и исключенных, такими, какими были рабы и освободить выходцев из Африки до конца Империи.
Давайте посмотрим на первоначальное резюме вышеупомянутой статьи: «Участие Католической церкви в процессе внедрения и поддержания рабства чернокожих африканцев в Бразилии, начиная с XVI века, происходило по-разному, и это стало возможным благодаря институту союз между государством Португалии и церковью, называемый «королевским покровительством». Этот союз, по сути, подчинил Церковь португальскому государству в обмен на исключительность евангелизационной деятельности в открытых землях с целью увеличения числа ее последователей. С другой стороны, церковь и религиозность использовались для оправдания колониальной системы меркантилистского характера, направленной на создание богатства Португалии. Черное рабство стало одним из столпов структурирования общества и колониальной экономики. Однако это была отвратительная система эксплуатации человека, связанная с институтом, созданным для содействия братству, справедливости и миру между людьми».
Стоит отметить, что в колониальный и имперский периоды католицизм был официальной религией, и только после публикации Указа 119-А от 7 января 1890 года и, согласно конституции, с обнародованием первой республиканской конституции в 1891 году, разделение католической церкви и государства, которое в соответствии с «республиканским духом» должно быть светским и гарантировать свободу вероисповедания и другие индивидуальные и коллективные гарантии.
Что касается бывших рабов и их потомков (сегодня называемых потомками афроамериканцев, в число которых входят чернокожие и коричневые люди), то еще до юридического прекращения рабства они боролись за гарантии прав, включая исторические репарации, как это происходит в настоящее время с киломболами. , чьи территории не уважают.
Формально или юридически бесчисленные «достижения» уже произошли, однако в подавляющем большинстве случаев эти «достижения» остаются лишь на бумаге. Достаточно лишь изучить статистические данные экономического, социального и политического характера, чтобы понять, что существует по-прежнему существует большой разрыв между населением африканского происхождения и белым населением, в основном принадлежащим к среднему и высшему классам, поскольку белые бедняки живут в социально-экономических условиях и уровне жизни, очень близких или равных таковым у людей африканского происхождения.
В стремлении гарантировать права люди африканского происхождения боролись на нескольких фронтах, в том числе за политические права (голосование и право быть избранными), а также за экономические, социальные, гражданские и другие права.
В «Серии включений: ранее исключенные, сегодня индийцы и чернокожие активно участвуют в избирательном процессе», подготовленной TSE 19, мы можем немного узнать об этой траектории, что также является достижением, подобным Действующий Закон о квотах.
«В политической истории Бразилии долгое время не голосовали женщины, чернокожие, бедные и неграмотные. Невозможно заниматься вопросами гражданства чернокожих бразильцев и защитой их прав человека, не читая прошлого. Это связано с тем, что в отношении голосования чернокожих никогда не было формального запрета, а был завуалированный. Во времена рабства порабощенные люди считались собственностью своего господина, следовательно, не имели никаких прав. Тогда препятствие возникло из-за запрета голосовать неграмотным».
Возвращаясь к вопросу о Дне черного сознания, в шести штатах: Алагоас, Амазонас, Амапа, Рио-де-Жанейро, Мату-Гросу и Сан-Паулу, 20 ноября уже является праздником, а в десяти других штатах, по крайней мере, в одном или нескольких муниципалитетах, происходит даже в трех столицах: Гоянии, Жуане Пессоа и Флорианополисе.
Федеральный сенат также одобрил законопроект, автором которого является сенатор Рэндольф Родригес (PT-AP), рассматривающий День осведомленности чернокожих как национальный праздник. Вышеупомянутый законопроект находится в Федеральной палате и в случае одобрения должен быть направлен президенту Луле, который, безусловно, санкционировать его.
Еще одним шагом в этой борьбе стало формирование 01 ноября 2023 года состава чернокожих депутатов в Федеральной палате. Согласно информации Федеральной палаты, в этом Законодательном органе насчитывается 134 парламентария, которые объявляют себя черными/черными или коричневыми/коричневыми. , то есть выходцы из Африки и 120 из этих парламентариев приняли участие в первоначальном формировании состава скамьи представителей выходцев из Африки.
Существование тематических скамеек является шагом вперед в борьбе за завоевание прав и пространств и, безусловно, будет очень важным в борьбе единого черного движения, особенно при разработке законодательства, которое отвечает повестке дня вышеупомянутого движения и всех людей Африканское происхождение.
Наконец, мы упомянем некоторые статистические данные IBGE, которые демонстрируют масштабы цветного и расового неравенства в Бразилии, которым еще далеко до характеристики нашей страны как нации, в которой главенствует социальная справедливость.
Данные из статьи, опубликованной 20 июля этого (2023 г.) агентством Agência Brasil, показывают, что, согласно Ежегоднику Бразильского форума общественной безопасности, опубликованному в ту же дату, в 2022 году в Бразилии находилось 442.044 68,2 чернокожих и коричневых людей, или XNUMX человек. % от общего числа заключенных. Та же тенденция наблюдается и в отношении количества убитых, где лица африканского происхождения составляют подавляющее большинство, особенно если речь идет о людях, убитых полицией.
Статья опубликована на сайте Конгресс в фокусе приводит шокирующие данные. «Исследование, опубликованное в этот четверг (16), показывает, что девять из десяти жертв полиции в восьми штатах имеют черную кожу. Количество люди убиты полицией всего в восьми бразильских штатах в 4.219 году оно достигло 2022. Из этого общего числа 2.700 считались полицией черными (черными или коричневыми), то есть 65,7% от общего числа. Если учитывать только людей с информированным цветом/расой (3.171), то доля чернокожих достигает 87,4%».
В составе 10% богатейшего населения Бразилии белые люди составляют 70,6%, а люди африканского происхождения (черные и смешанные расы) только 27,7%; а в 10% беднейших слоев населения представленность по цвету/расе диаметрально противоположна: белые 23,7% и выходцы из Африки 75,2%. Стоит отметить, что в последующие два года из-за Covid бедность увеличилась более чем на 15 миллионов человек, причем наиболее изолированным было население африканского происхождения.
По данным IBGE, в 2021 году 62,5 миллиона человек в Бразилии жили за чертой бедности, при этом 75% этого населения составляли чернокожие и представители смешанной расы (африканцы), что намного выше, чем тот процент, который они представляют в общей численности населения, то есть выходцев из Африки. 55,8%.
Что касается доступа к высшему образованию молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет, даже после введения расовых квот десять лет назад, в 2022 году 78,8% белых людей учились в университетах, а по отношению к чернокожим и коричневым людям составили всего 55,6%%, но это все равно большая разница.
Среди безработных, частично занятых или безработных в 2022 году не менее 64,2% были выходцами из Африки. Что касается базовых санитарных услуг, то 42,8% населения африканского происхождения не имели доступа к этим услугам по сравнению с 26,5% бедных белых людей.
То же самое наблюдение можно сказать и в отношении сбора мусора: его не было у 12,5% лиц африканского происхождения по сравнению с половиной, у 6% бедных белых людей его тоже не было.
Что касается профессиональной мобильности, то есть на руководящих должностях и должностях в советах директоров государственных или частных компаний, в 2022 году белые люди занимали около 85,9% этих должностей, а лица африканского происхождения - только 11,9%.
Такое же неравенство, но гораздо более разительное, можно наблюдать в судебной власти, гораздо больше, чем в других органах власти, особенно в высших судах, где присутствуют чернокожие мужчины и женщины; коричневых/коричневых практически не существует, что потребовало публичного обсуждения, а также в высших эшелонах вышеупомянутой власти в том смысле, что там также установлена система квот, как по вопросу пола, так и в отношении проблема цвета кожи и расы.
Проблема неравенства во всех его измерениях, особенно неравенство по признаку расы и цвета кожи, а также другие вопросы, такие как гендерное неравенство и неравенство в доходах, должны присутствовать в национальной повестке дня и в ряде других дискуссий, которые в настоящее время проводятся в поисках решения. справедливого, открытого и демократического общества. В этом смысл и смысл Дня черной осведомленности!
* Жуаси да Силва Он бывший профессор социологии Федерального университета Мату-Гросу (UFMT).
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
