По ДЕНИЛСОН КОРДЕЙРО*
Размышления о ценностях, принципах и критериях в образовании
«Вы не учили латынь и греческий, чтобы говорить на них, работать официантом, переводчиком или торговым представителем. Человек научился непосредственно познавать цивилизацию двух народов, необходимое условие современной цивилизации, то есть сознательно быть и познавать себя» (Антонио Грамши, тюремные тетради, П. 45-6).
«Что-то там движется. Преднамерения, потенции, преднамеренные судьбы работают вместе в неизмеримой работе. О quid divinum токи, эффлювии, поляризации и альтерации; есть объятие и антагонизм, великолепный прилив и отлив универсальной противоположности, невесомое в свободе посреди центров (...)» (Виктор Гюго, работники моря, п. 275).
1.
Когда студент жалуется, что после поступления в университет у него больше нет того, что он называет «общественной жизнью», он не понимает, что если он серьезно отнесется к своему проекту, решив получить высшее образование, он на самом деле будет вовлечен в преобразование в такой порядок в самой жизни, что она уже не сможет оставаться такой же, как в прошлые школьные, семейные и социальные времена.
Учеба, если она проводится активно, имеет тенденцию глубоко менять жизнь, привычки, предпочтения, ожидания, интересы, ценности и, следовательно, точку зрения. Это один из самых решающих моментов в формировании личной и интеллектуальной идентичности. А со временем и изобретение собственного социального и профессионального места. Как писал Маркузе: «Чем дальше от конкретной социальной области, тем лучше будет проверить и показать, насколько общество подчинило мысли».[Я] Потому что он нуждается в типе порядка, который его составляет, в постоянной мобилизации внимания, интересов и навыков.
Делать вид, что переживаете такой опыт, не защищая себя и не меняясь, — все равно что притворяться, что путешествуете по миру (как карикатура на туриста, который прилагает усилия, чтобы сфотографировать все и только смотреть на изображения, когда он возвращается домой), но оставаться невосприимчивым к разнообразие культур, обычаев, языков, ценностей, обстоятельств и всех различий в отношении их собственного происхождения. К неожиданностям случая, наконец, на пути познания.
Университетский опыт влечет за собой, с некоторым оптимизмом, возможность стать космополитом, путешествуя (во времени и пространстве) по вселенной, содержащейся в книгах, гораздо большей, чем просто географическая; интереснее банальной и порой скучной непосредственности будней.
Поскольку «удовольствие, праздность, обольщение и эротическая жизнь поставлены во власть денег и товарного производства», в результате получается как «усложнение потребностей и их средств, так и звериное варварство, полное, грубое, абстрактное упрощение потребности».[II]
Все, что помещается под рубрику «общественная жизнь», растворяется перед лицом ценности, открытий, важности, неожиданных удовольствий, возможности, пусть даже трудной и бесплодной, прочного формирования духа, скрытых красот и возможных достижений, содержащихся в учебе. В этот ключ включены все дружеские отношения, любовь, симпатии, желания и привязанности.
Мирской субстрат выигрывает от этого настолько, насколько лучше реализуются потенциальные братские отношения при совместном владении, например, одним и тем же языком. Возможность качественно лучшего приближения связана с практиками этого типа. То есть это не просто извинение за отшельничество или стратегическое отстранение, а рассмотрение важного времени и пространства для качества встреч и отношений. Это ослабление (и, следовательно, усиление) побуждения к действию и столь модного волюнтаристского гнева.
Но тот упрямый факт, что мы, как правило, находимся в условиях предполагаемого контроля над страданием, заставляет нас быть осторожными до такой степени, что мы начинаем путать заботу со страхом и, следовательно, априори отвергаем неизвестные горизонты. Если качество социальных отношений и действий зависит в большей степени от ценностей, которыми мы руководствуемся, чем от какой-либо материальности, то почему столько внимания, беспокойства и сожаления так быстро возвращаются в мир социальных отношений и действий?
Мы должны признать, что учеба никогда не сводится к тому, что отпечатывались на практике случайные неудачные школьные переживания. Это скорее сложное временное, пространственное и ментальное измерение. Масштабы и упражнения, которые требуют самых плодотворных, но и самых болезненных встреч: с самими собой.
2.
Образование, как формообразующая ось, в значительной степени опирается на невесомое. То есть далек от всякого духа измерения, количественного определения, предсказания и описания результатов. Те, кто обучают, и те, кто находится в процессе Образования, всегда зависели от ставок на невесомую деятельность, исследования и проекты. Чтение, письмо, работа с абстракциями, отношение, изучение, комментирование, оценка, слушание, говорение, терпимость, уважение и открытие — это не просто аварийные средства, которые можно активировать, когда это удобно, это практики, которые зависят от доверия, совершенствования, применения, упражнения. и отражение.
Нуччио Ордине, ссылаясь на Макса Шеллера и Гёте, напоминает нам: «Любовь и страсть, если они действительно подлинны, предполагают во всяком случае беспричинность и бескорыстие: только при этих условиях встреча с учителем или с классиком может по-настоящему изменить жизнь, жизнь студента или читателя».[III]
Это означает, что образование существенно отличается от работы, семейной жизни, религии, жизни с друзьями, клубов, местных ассоциаций и т. д. Звучит как трюизм, но он был источником большой путаницы. Образование имеет четкие и своеобразные цели, способы и динамику формирующего и руководящего опыта, который можно постичь только со временем, терпением, самоотверженностью и усилием. Почти все, что работа отрицает, навязывая протоколы, автоматизмы, скорость и эффективность.
Следует также сказать, что среди особенностей Воспитания есть тот факт, который не всегда хорошо принимается, потому что его почти всегда неправильно понимают, что в лучшем случае оно может быть обещанием, потому что оно действует в гармонии с силой и, следовательно, не соответствуют, в целом, установленным результатам априорный. Все оценки, основанные на строгих ожиданиях, склонны принижать любое достижение в области образования.
Почему же мы не терпимы по своей природе к этой сущности Воспитания? Почему мы от природы торопливы, прагматичны, непосредственны, нетерпеливы? Почему мы склонны отказываться априорный что-нибудь, что не похоже или не соответствует быстрому темпу так называемой современной жизни или, что еще хуже, современным требованиям? Как в прекрасном стихе поэмы "Устье бури», Евгения Алмейда, «иметь колодец, полный эха, там, где у них должны быть глаза».[IV]
Ответ непрост, потому что ему приходится сталкиваться с враждебной понятностью, его приходится формулировать со многими уступками современной лексике, чтобы быть полученным и, если повезет, ассимилироваться в атмосфере, насыщенной другими типами соглашений, шансов и ограничений. .
Это сфера так называемой постмодернистской культуры, как она охарактеризована Ольгарией Матос в ее университетской версии:
«Постмодернистская культура — это культура «обесценивания всех ценностей». Его понятие равенства является абстрактным, гомологичным понятию рынка, где все эквивалентно. В разгар постмодернистской либеральной революции университет оказывает услуги и адаптируется к рыночному обществу и студенту, превращающемуся в клиента и потребителя, о чем свидетельствует идеология контроля профессоров над их студентами».[В]
Брехт в своей поэме «Ничто нельзя изменить» писал, что «ничто не должно казаться естественным». Этот императив является основным допущением, чтобы продемонстрировать точку зрения, которая фокусируется на условии, что мы становимся невосприимчивыми к неуловимому. Это основное, потому что сила интереса, необходимая для запуска любого исследования, зависит от этого горизонта.
Это означает, что те «естественно», упомянутые выше и включенные в наши оценочные критерии того, что заслуживало бы или не заслуживало бы нашего внимания, немедленно становятся подозреваемыми в том, что они были произведены обществом, вместо того, чтобы всегда быть врожденной чертой нашей идентичности, или что это , они, напротив, являются фальшивыми, ложными критериями, и они сделаны нашими культурным измерением, в котором мы, даже невольно, участвуем.
Отказ от невесомого в Образовании, таким образом, есть симптом погружения в современные условия производства ценностей, принципов и критериев, как это характеризует проф. Ольга Матос. Но это не заговор общества, как если бы это было ребяческое уродство, которое по причинам, всегда непонятным, попытается завоевать то человеческое сокровище, которым каждый считает себя.
Эта ассимиляция происходит в самом условии участия, воспроизводства и приспособления к социальной среде, в которой мы живем. По пропитке наиболее типичные критерии и требования, например, скорость телевизионного изображения, технологические отклики многих гаджеты которые нас окружают, функциональность, работоспособность и полезность коммерческих процедур различного порядка, обычаи сообществ, в которых мы намерены участвовать, иметь знакомство и признание и гиперускоренное[VI] ритм жизни в городах, из-за огромного масштаба, который они оказывают на нашу жизнь, приводят к своего рода сползанию одних и тех же критериев и требований к измерениям, из которых они должны оставаться исключенными.
Теми же этапами, которые описывает Франклин Леопольдо и Сильва: «процесс развития эмансипированного разума — того, который должен был поддерживать идеальный баланс между теорией и практикой — вызывал цивилизационные эффекты вопреки своим предположениям именно из-за невозможности поддержание этого баланса между разумом как средством производства научных и технических инструментов для улучшения цивилизации и тем же самым разумом как распознаванием человеческих целей, которым должны служить такие инструменты, для эффективного улучшения жизни». [VII]
Вызывая, таким образом, непосредственное чувство неприспособленности, несоответствия и даже конфликта, столь же непосредственным результатом является диагноз, заключающийся в том, что образовательное измерение является тем, что не приспособлено, устарело по отношению к тому, что кажется миром, а не критериям экспертиза, которая привела к такому выводу.
Следующий шаг — отказаться от всего, что не может сразу укрепить наши позиции в том, что без колебаний отождествляется с миром. Соответствие быстрому темпу мира кажется законным ответом, и поэтому его необходимо искать в обучении, которое образование, по-видимому, обязано усиливать.
3.
Почему в здравом уме кто-то принимает такие подозрительные ценности? Во-первых, нам нужно признать тот суровый факт, что речь идет не столько о здоровой совести, сколько о колонизированной совести, смодулированной, запрограммированной ценностями, принципами и критериями, чуждыми критериям Образования.
Далее, лучше не полагаться слишком сильно на какой-то активный, сознательный выбор этих значений. И тем более, что они явно вредны. Извращенным образом они стали воздухом, которым мы дышим, культурой, в которую мы погружены и в которой мы формируем нашу собственную идентичность.
Отсюда и противоположный образ, когда мы думаем о сопротивлении, вписанный в метафору о том, что самообразование — это обучение дыханию в более разреженной атмосфере. Вот почему частым побочным эффектом моментов интенсивного обучения является, например, чувство одышки, но с энтузиазмом и эйфорией.
Все произошло бы, если бы мы приняли, хотя бы как упражнения мысли, также невесомые причины отказа, как если бы мы были вынуждены быть другими или, чтобы смягчить возможное обострение потребности, быть другими способами. То есть необходимо было бы подвергнуть сомнению смысл того, что непреднамеренно принимается за собственную и исключительную идентичность.
Невозможно пройти через это, не столкнувшись сразу же с серьезным личным кризисом. Однако Квинтилиан предостерегает: «прежде всего необходимо быть осторожным, чтобы те, кто еще не может любить их, не возненавидели занятия и не стали бояться их, раз почувствуют их горечь, даже за годы без опыта».[VIII]
Как, в конце концов, могло быть иначе? Это мир, который должен перестать быть безопасным, удобным и гостеприимным местом. Это другое, совсем другое, которое нужно возводить с меньшей пассивностью. Но это также и другой мир, допускающий менее драматические значения, например, старых проблем понимания кризисов, страданий, трудностей, сложностей и тому подобного. Я предлагаю попытку изобрести позицию вне идеологий, враждебных Образованию как горизонту эмансипации. Ведь мышление не есть врожденная и присущая способность, это всего лишь возможность, которая, вообще говоря, растрачивается впустую именно социально выкованной верой в то, что мышление есть врожденная и присущая способность.
Из этого нового поля опыта может возникнуть подлинный интерес к открытию новых горизонтов, различие между внутренним и внешним периодом вопрошания и исследования может больше не иметь смысла, измерения ранее разорванного существования, более интимные вопросы могут быть переведены в склонность к исследованиям, постоянным исследованиям, управляемым дискуссиям, переупорядоченным и разнообразным темпоральным явлениям.
Терпение и усердие в путешествии станут удовольствием и пользой в путешествии, потому что вложены в то же время в самоотверженность.[IX]. Больше не было бы приемлемого различия между мышлением и существованием, не было бы больше никакой возможной уступки непосредственному, что не было бы невесомым проектом воссоздания, гуманизации и, следовательно, Образования.
Лучшая часть Образования заключается в том, что кто-то может дать себе шанс избавиться от многих предрассудков, которые мешают ему испытать подлинное, глубокое и продолжительное столкновение со знанием, после которого уже невозможно просто вернуться к бытию. каким ты был раньше. Не в этом ли один из смыслов идеи о том, что Воспитание есть накопительный путь, позволяющий встречу с самим собой, медленный процесс достижения неопределенного возраста, движения по разным темпоральностям и осознания себя как зримого, хотя и невесомого, лика в зеркало человечества?
Таким образом, в социальной жизни нет недостатка, скорее это существенная драма, преобладающая в заявленной социальной жизни, которая без образования остается незамеченной как низведение и преданность грубой почве рынка.
* Денилсон Кордейро Он профессор кафедры философии в Unifesp.
Первоначально опубликованный цифровой журнал Книги и кофе.
ссылки
Алмейда, Евгения. Устье бури. Буэнос-Айрес: Ediciones Documenta Escénicas, 2015.
Брехт, Бертольд. Стихи, 1913-1956 гг.. Подборка и перевод Пауло Сезара Соуза. Сан-Паулу: изд. Бразилия, 1986 год.
Грамши, Антонио. тюремные тетради. Транс. Карлос Нельсон Коутиньо. Рио-де-Жанейро: изд. Бразильская цивилизация, 2004.
Гитон, Жан. Интеллектуальный труд. Париж: Обье, 1986.
Хэви, Дэвид. Постмодернистское состояние. Исследование истоков культурных изменений. Транс. Адаил Убирахара Собрал и Мария Стела Гонсалвеш. Сан-Паулу: изд. Лойола, 2013 год.
Хью, Виктор. работники моря. Транс. Мачадо де Ассис. Сан-Паулу: изд. Апрель 1979 года.
Маркузе, Герберт. Одномерный человек: идеология индустриального общества. Транс. Джазоне Ребуа. Рио-де-Жанейро: редактор Хорхе Захар, 1973.
Матос, Ольгария. «Сумерки мудрецов». В: Штат Сан-Паулу, тетрадь 2, 15 ноября 2009 г.
Приказ, Нуччио. Полезность бесполезного: манифест. Транс. Луис Карлос Бомбассаро. Рио-де-Жанейро: Zahar Editores, 2016.
Квинтилиано, Маркос Фабио. ораторское искусство. Перевод, введение и примечания Бруно Френьи Бассетто. Кампинас: Editora da Unicamp, 2015.
Сильва, Франклин Леопольдо и др. Университет, город, гражданство. Сан-Паулу: изд. Хедра, 2014.
Вирилло, Пол. Витесс и политика. Париж: Издания Галилеи, 1977.
Примечания
[Я] Герберт Маркузе, «На пути к тотальному управлению», с. 109
[II] Маркс АПУД Дэвид Харви.
[III] Полезность бесполезногоП. 132.
[IV] Алмейда, Евгения. Устье бури. Буэнос-Айрес: Ediciones Documenta/Escénicas, 2015 г.
[В] «Сумерки мудрецов». Штат Сан-Паулу, 15 ноября 2009 г.
[VI] В этом списке перспективных трансформаций см., в частности, Пола Вирилло, скорость и политика.
[VII] «Утрата опыта обучения в современном университете», с. 86-7.
[VIII] ораторское искусство, я, 20.
[IX] Вот что пишет святой Фома Аквинский, говоря о «Ingressum instruas, Progressum custodias, Egressum impleas», возможный перевод которого примерно таков: «Займитесь приготовлениями, следите за ходом и наслаждайтесь плодами». Апуд Джин Гиттон, Интеллектуальный трудП. 30 1-.
