По МИШЕЛЬ АЙРЕС ДЕ СОУЗА ДИАС*
Успех Пабло Марсала и Жаира Болсонару происходит тогда, когда общество больше не в состоянии выполнить обещания свободы, социальной справедливости и счастья для всех.
В обществе, в котором технический аппарат и индустриальный мир становятся всемогущими силами, приобретающими огромную социальную власть, индивид теряет способность реагировать на угнетающую его тотальность. В массовом обществе автономный индивид ликвидируется, он становится клеткой, изолированной от активного и сознательного контакта с окружающей его социальной средой. В своей слепой изоляции он не подозревает о силах и отношениях власти, которые его подчиняют.
В нем нет содержания, которое не было бы социально конституировано. Значит, он пуст и действует только во благо своего самосохранения. Таким образом, субъективность кристаллизуется из форм политической экономии, сформированных организацией рынка. Как справедливо оценил Теодор Адорно (2008, с. 145): «Именно в своей индивидуализации индивид отражает установившийся социальный закон эксплуатации».
Капитализм — это форма социальной организации, которая уничтожает автономную личность. Эта система подходит для таких шарлатанов, как Пабло Марсал и Жаир Болсонару, которые ищут только экономических выгод, не заботясь о социальных проблемах или населении. Успех речи этих шарлатанов обусловлен тем, что они олицетворяют образ этой овеществленной целостности, сводящей все человеческие отношения к отношениям между вещами.
Заметность этих персонажей проистекает из ценностей, передаваемых массовой культурой, которая поощряет конкуренцию, заслуги, индивидуализм и безудержный поиск денег. Обладая экстравагантными и мистифицированными идеями, они становятся товаром культурной индустрии, удовлетворяя потребность населения в посторонними это может изменить политику. В этом смысле они так же ложны, как и продукты, превращаемые в товар массовой культурой, такие как теология процветания, книги по самопомощи, тренировка и курсы Торговцы разбогатеть.
Большой успех шарлатанов, будь то в политике, религии или книгах по самосовершенствованию, подчеркивает процесс индивидуальной регрессии, вызванный массовой культурой. Теодор Адорно в своем эссе «Культурная индустрия» стремился показать, что массовая культура вызывает у своих потребителей процесс регрессии их критических и рефлексивных способностей. Пассивно потребляя стандартизированные культурные продукты, без каких-либо интеллектуальных усилий, люди теряют способность критически мыслить о реальности. Происходит ослабление чувствительности и понимания, что делает их склонными ко всем формам гетерономии.
Массовый индивид, внутренне фрустрированный, бессильный перед технологическим аппаратом, становится склонен к речи лидера-шарлатана. Этот механизм влечения к лидеру Фрейд в своей книге назвал Массовая психология и анализ Eu, идентификация: «Механизм, превращающий либидо в связь между лидером и последователями, а также между самими последователями, есть идентификация» (Фрейд, 2019, с. 104).
Лидер-шарлатан удерживает группу вместе через состояние идентификации через свою любовь и через катарсис на ее членов, воздействуя на них гипнотически. Таким образом, он принимает фигуру «идеала Самости», становясь образцом для всей группы. Лидер олицетворяет социальные требования и нормы, культурные ценности и идеалы. Именно по этой причине консервативные и авторитарные ценности приобретают для этих лидеров большую актуальность. Обращение к моральным и религиозным вопросам становится инструментом манипулирования массами.
Em Теория Фрейда и модель фашистской пропаганды Теодор Адорно стремился показать, что речи фашистских лидеров имеют гораздо больше эмоциональной, демагогической и психологической привлекательности, чем рациональной и объективной. Именно поэтому крайне правые лидеры не обсуждают планы правительства или объективные вопросы, они всегда апеллируют к спорным и консервативным вопросам. Обсуждение таких вопросов, как гендерная идеология, гей-кит в школах, аборты, коммунистический заговор и антинаучные повествования, всегда было стратегией защиты политических и экономических интересов.
Еще один факт, отмеченный Теодором Адорно, заключается в том, что речь фашистских лидеров «нападает на призраков», она конструирует нарратив о гомосексуалисте, чернокожем, иностранце и бедняке, создавая ложный образ и не показывая, как это воображаемое соотносится с реальностью. Среди всех групп коммунистов больше всего нападают как на великого врага нации, как на призрака, тайно правящего нашим миром.
Успех таких шарлатанов, как Пабло Марсал и Жаир Болсонару, также подчеркивает более глубокий кризис в западных демократиях. Они появляются, когда общество больше не в состоянии выполнить обещания свободы, социальной справедливости и счастья для всех. Особенностью этих лидеров является то, что они способны угадывать требования, неудовлетворенность и психологические потребности людей. Их объединяет антисистемный и антиполитический дискурс.
Они способны ассимилировать недовольство и разочарование масс в отношении демократических институтов. Желание перемен тесно связано с психологическими страданиями людей в капиталистическом мире, связанными с социальными и экономическими проблемами. Это недовольство и проявления ненависти являются свидетельством упадка личности и ее ослабления в капиталистическом индустриальном мире.
Сегодня современные демократии не смогли согласовать частные интересы с универсальными интересами. Именно в этот момент становится привлекательной консервативная и авторитарная речь Жаира Болсонару и Пабло Марсала. Авторитарная личность подкрепляется ненавистью, которая производится и воспроизводится неудовлетворенностью, высвобождая деструктивные импульсы против цивилизации. Как указывает Буэно (2009), консервативный человек с дефицитом культурной подготовки направляет свою ненависть, которая должна быть направлена против несправедливого, холодного, варварского мира, на само общество.
Большая проблема заключается в том, что эта агрессивность направлена не против институтов, а против тех, кто наиболее уязвим в социальной иерархии: чернокожих, бедных, людей с северо-востока и безработных. Другими словами, ненависть, которая должна быть нацелена на объективные условия капиталистической системы, высвобождается против реальных или воображаемых беспомощных. Как отметил Теодор Адорно (1995), в истории цивилизации всегда происходило преследование и насилие против бессильных и социально слабых, и в то же время, правда это или нет, это те, кто считает себя счастливыми. .
* Мишель Айрес де Соуза Диас является профессором в области образования Федерального института Мату-Гросу-ду-Сул (IFMS)..
ссылки
Адорно, Теодор. Minima Moralia: размышления о раненой жизни. Рио-де-Жанейро: Беку-ду-Азуг, 2008 г.
АДОРНО, Теодор. Образование и эмансипация. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1995.
БУЭНО, Синезио. От диалектики просвещения к диалектике воспитания. Журнал Education: Адорно думает об образовании, год 2, нo. 10, с. 36-45, 2009.
ФРЕЙД, Зигмунд. Групповая психология и анализ эго. Порту-Алегри: LP&M, 2019.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
