По ЛУИС МАРКЕС*
Подход к власти с точки зрения лояльности, помимо отсутствия классового измерения привязанностей, усиливает персоналистскую концепцию политики.
Военная диктатура провозгласила добродетель «честь»; бюрократическая диктатура стремится к «эффективности»; формальная демократия предполагает «равенство»; Социалистическая демократия прославляет «солидарность». Но корпоративные СМИ анализируют сферу власти с точки зрения «лояльности», напоминая времена, когда скипетр государя концентрировал государство и подданные должны были быть лояльны и ценны величеству.
Сохраняется монархическая привычка систематизировать проявления политической предвзятости перед лицом некроэкономики. Правительственные чиновники, которые продвигают приватизацию по низким ценам для частного сектора, считаются представителями «модернизации». Компания Basic Sanitation Company штата Сан-Паулу (Сабесп) является лишь одним из примеров, ни в коей мере не поучительных, Терра Бразилис.
Позиции государства служат атакам на общественные интересы и нужды людей, ставших жертвами «элит» на протяжении всей истории. Фальшивой королевской семье нужны «люди без качеств», чтобы обновить название работы Роберта Музила. Важным является верность десяти заповедям Вашингтонского консенсуса – превыше Бразилии и Бога. Лидеры, которые молятся за руководство по неолиберализму, получают безопасный проход от средств массовой информации, чтобы изображать из себя «хороших парней».
В режимах демократического плюрализма необходимой добродетелью является «толерантность», которая отказывается предотвращать некоторые виды зла, чтобы не создавать более серьезных препятствий. Посмотрите освобождение заключенных в конце года в полуоткрытом учреждении без тяжкого преступления. Это необходимое зло для содействия социальной реинтеграции и предотвращения перерастания напряженности в тюрьмах в террористические акты на улицах. Раньше снисхождение было милостью властей, которые могли отозвать ее, когда пожелают. Теперь это повод шантажировать страхом и косвенно поддерживать ополченцев. Как написано в романе леопардТомази ди Лампедуза: «Что-то должно измениться, чтобы все осталось по-прежнему», по словам аристократа, столкнувшегося с неизбежностью буржуазной революции в Италии. Лучше потерять несколько колец, чем пальцы.
Камни недовольства
На заре Нового времени Джон Локк пишет знаменитую письмо о толерантности (1685), чтобы подчеркнуть право противостоять правительству, открывая пространство для требований в других областях. Вольтер, в Трактат о толерантности (1763) утверждает, что религиозная нетерпимость не находит прибежища в еврейской и классической традиции или в евангелической доктрине. Он обращается к разуму, чтобы поддержать мир между католиками и протестантами. Рационализм порождает оптимизм на поле боя.
С богословской точки зрения это означает потакание инаковости. С политической точки зрения, это возможность для инакомыслия, свободного от репрессий. Толерантность сдерживает агрессию и поощряет откровенные дискуссии в межличностных отношениях. В таких ситуациях, как бразильская, где религиозный фундаментализм и неофашистский авторитаризм смешиваются с товарным тоталитаризмом, вектор толерантности даже сигнализирует о двери в утопию – общество без предрассудков и стигмы.
В XIX веке либерализм включал в себя ценность. Критика цензуры основана на принципе толерантности, отождествляемом с осуществлением свободы личности. Исчерпание предикатов общительности приводит к опустошению цивилизованности, что превращает Германию в арену нацистско-фашистских ужасов следующего столетия, репетирующих возвращение. Таким образом, право на открытый диалог и политический плюрализм подвергаются остракизму. Дверь открывается, но варварски.
На рубеже 20-го века Фридрих Ницше разоблачает недовольство западной христианской культурой. Генеалогия морали (1887). Оно осуждает мораль, лежащую в основе дела. Макс Шелер, в Об обидах и моральных суждениях (1912), обнаруживает камни недовольства на пути социальных классов и политических движений неисполненными обещаниями идеалов Просвещения. Республиканский эгалитаризм среди неравных сталкивается с жесткой и непроницаемой иерархией – суровой реальностью. Исключение из принятия решений, ненадежное выживание и унижения возобновляют недовольство в совести каждого человека и требуют высокой цены за горечь тех, кто обижен.
Репрессивная толерантность
Крайне правые питают ненависть к скрытым целям и позиционируют нетерпимость на трибуне. Бруты тоже это любят. Вместо эмансипации экстремисты подавляют освободительные импульсы угнетенных групп, поглощая проблемы внутри рынка. Капиталистический механизм реагирует «репрессивной толерантностью».
Оформление предвыборных столкновений в стиле вопросов и ответов криминализирует инвестиции в знак уважения к либеральной догме о «фискальном балансе». Есть кандидаты, которые принимают звонок, но симулируют антисистемные странности, чтобы отвлечь внимание. Невинный клоун вчерашнего дня – это крысочеловек, который сегодня монетизирует идиотизм, грызя месть а сама печень в подполье, нанеся вред стране переговоров, рентопогони и миллионерских поправок.
Конфликт сохраняется. Если для прогрессистов толерантность необходима для развития искусства, науки и мысли; для традиционалистов терпимость к «ошибкам» помогает их распространению. Цивилизаторские ценности и многообразие бросают вызов поддельные новости кто выдумывает преступников в Тренировка, с полным отстранением от «истины». Отчаяние других становится источником дохода в Интернете. Капиталистический каннибализм поглощает социальное тело, чтобы метаболизировать антиутопические накопления, в то время как социальные алгоритмы Большие Технологии выберите следующих жертв для бойни.
Доминирование и подчинение, гегемония и контргегемония, система власти и силы, противоречащие порядку, являются теоретическими ориентирами для понимания климатического, социально-экономического и политико-культурного хаоса в 21 веке: периоде, отмеченном страданиями палестинцев в секторе Газа. Необходимо срочно придать новый смысл правам человека и устранить факторы расширения мракобесия на карте мира, организовать новую грамматику братства между народами. Толерантность остается незавершенной революцией, ожидающей своих субъектов трансформации и вишневого времени.
Нет никакой толерантности в диалектике капитала и труда или в аутсорсинге гиперэксплуатации масс. Нет толерантности по отношению к коренным народам и киломбо, чернокожим людям и женщинам, ЛГБТКИА+ или МТСТ. СМИ также не терпят противоречий в расследовании предоставления основных услуг (вода, газ, электричество). Тот, кто руководствуется социальным регулированием, удовлетворен. Те, кто хочет разорвать сетку дезинформации, недовольны. Нелиберальная демократия приветствует приход нелиберального капитализма в надстройку. Отрицание нетерпимости порождает исключительное положение.
Мечты, которые ты меня забираешь
Подход к власти с позиций лояльности, помимо отсутствия классового измерения привязанностей, усиливает персоналистскую концепцию политики. Правитель оценивается на основе ценности: (i) Равенства для демократизации гендерных и расовых отношений, гарантии безопасности, образования, культуры, здравоохранения, жилья, предотвращения катаклизмов и воздуха, которым мы все дышим. пойти ретро неоколониалисты. (ii) Солидарность институтов в целях реализации политики устойчивой реиндустриализации и налоговой справедливости, с повышением уровня счастья и участия. Яппи нежелательны.
Вдохновленные Вашингтонским консенсусом, правые и их крайности неспособны обеспечить достоинство всех граждан – задача левых как защитников участия общества. Как в стихотворении Верховая ездаСесилия Мейрелеш: «Слушай, в суматохе темной / фантастический поток проходит мимо! И в борьбе света и тьмы / все сны ты меня забираешь, / скажи мне, хотя бы, куда они идут».
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
