По ЛУИС МАРКЕС*
Прогрессисты должны перевести якобинскую мантру, чтобы бросить вызов сердцам и умам населения в целом сегодня.
Понятие «сообщество» может относиться как к определенной социальной группе, так и к характеристикам и ценностям, разделяемым ее членами. Это также может означать «общественный интерес» и «общее благо». Из понятия сообщества можно деконституировать индивидуалистическую и атомистическую схему классического либерализма, которая поддерживает неолиберализм Общество Мон-Пелерен (Фридрих Хайек, Людвиг фон Мизес, Милтон Фридман). Однако это многозначное понятие.
Конструкция индивидуализма фальсифицирует существование индивидов, которые развиваются только во взаимодействии с другими, в сообществе. Процесс преподавания-обучения и принадлежности происходит коллективно. Индивид – не одинокий волк в капиталистических джунглях, участвующий в «войне всех против всех». Фикция неолиберальной идеологии пытается оправдать догму о том, что «индивидуальной свободой» нельзя жертвовать даже во имя коллектива. Это модель индивидуальности без сочувствия к страданиям других. Нарушение санитарных правил во время пандемии (маски, социальная изоляция) приоткрывает крышку самодостаточности.
Концепции, вытекающие из этой теоретической матрицы, отвлекают действующих лиц от реальной жизни и приобретают нереалистичный и противоречивый вид. Фэнтези воплощает в себе предвзятость свободного рынка и предпринимательства в идеологической пантомиме на службе капиталистического накопления. Социальная природа человека – неоспоримый факт. Мудрость требует от нас думать об обществе, основанном на институтах и сообществах, которые формируют социальный порядок – традиционный и современный. Остальное — чистый нарциссизм, умеренный невежеством.
Понимание людей вне контекста, без парадигм справедливости и применения социально согласованного практического разума — маловероятная задача. Праздничность придает человеческому измерению общинный характер. Некрополитика разрывает связь между людьми и сообществом и заменяет пространства разнообразия закрытыми кондоминиумами, приватизацией парков и строительством роскошных аванпостов для инвестиций в мегаполисы в ущерб социальному жилью и охране окружающей среды. С ростом джентрификации люди теряют повествовательное единство относительно своей экзистенциальной траектории и, охваченные страхом и абсурдом, находят убежище в пузырях, враждебных любой инаковости.
Отдельные повествования отделены от внешней референции, полис. Личная истина становится подобием личности, питаемой желанием вечного возвращения в исчезнувший рай. Кризис в мире труда и формальной занятости, ослабление профсоюзов и передовых партий, а также постоянная потеря рабочих мест рабочими и средним классом из-за технологических инноваций вызывают негодование. Преследующие и конспиративные утверждения о социально-экономических проблемах приводят к выдумыванию виновных неофашизмом. Иммиграция, коммунизм, феминизм, антирасизм и секуляризм служат козлами отпущения.
Коллективный интеллектуал
Сообщество относится не ко всему населению страны, а к жителям деревни, деревни, киломболы, университета, национальной или международной организации. Членов сообщества объединяет не просто структура, а эмоции. Этнические и сексистские преследования пробуждают единство стигматизированных людей. Субъективные связи поглощают потери, но также и мечты о гуманизме, необходимые для смелого создания коллективной идентичности, с надеждой на необходимое.
Вслед за Фердинандом Тоннисом термин сообщество (Сообщество) указывает на интегрированное, доиндустриальное, мелкомасштабное представительство, поддерживаемое родством, дружбой и соседством, противостоящее обществу (Общество) понимается как ассоциация с безличными договорными связями, типичная для современного индустриального созвездия. Первый приносит романтическое видение эмоциональной сплоченности, а второй предполагает тени анонимности, изоляции и отчуждения.
Исторически сложилось так, что сообщество закрепляет либо «чувство», либо «значение», намекая на символическое ядро, которое признается в отличие от других сообществ. Бенедикт Андерсон представляет «воображаемую» сущность, основанную на общественной жизни, чтобы описать истоки национализма. Фактически, несмотря на сложность установления однозначного понимания, община появляется в текущих политических речах и религиозных проповедях неизменно с позитивным подтекстом.
Это слово также используется для обозначения социальных отношений в пределах географических границ бразильских фавел. В этом смысле простое провозглашение сообщества спасает историческую борьбу за доступ к урбанизации, которая уже существует на асфальте. Жестокость полиции, ополченцев и организованной преступности интерпретируется как посягательство на неприкосновенность жителей. Историко-культурная группа критикует классовое общество и привилегии, которые усугубляют неравенство и несправедливость.
Неявное предположение заключается в однородном сочленении периферийных агломераций. Различия между угнетенными и эксплуатируемыми представляют собой чистый лист. Более-менее похоже на коммунары которые появляются в памяти социалистов, без внутренних споров. Энергия и стойкость старых битв за освобождение позволяют надеяться на будущие усилия с возросшим опытом. Именно так оформляется то, что Антонио Грамши называл «коллективным интеллектуалом». Сила организованного сообщества выходит далеко за рамки «нового князя» (партии) в превращении несформированных масс в «нацию-народ».
Основная дискуссия касается факторов, влияющих на политическое сознание. Чувство и значение общественной общительности способствуют повышению восприятия путей к достойной жизни в коллективе. Организационная и связующая деятельность способствует структурным изменениям. Контрнаступление подчиненных направлено на исправление системного неравенства и создание условий частного и общественного счастья с демократическим правом иметь невидимые права.
Да, мы верим
Как лингвистические существа, мы должны помнить, что утверждения приводят в действие движения нападения, а не защиты. В поединке социального и политического фашизма против социально-политической демократии левые победят на выборах 2024 года, если они пробудят дух общественной солидарности для противостояния мегастроительным компаниям и апофобии (ненависти к бедным). Избирательная кампания должна переступить порог представления программы, которая просто восстанавливает принадлежность к городу. Вам предстоит подражать желанию участвовать и воплощать каждую рекламу в другой и многообещающей реальности. Для крайне правых «социальная проблема» сводится к подавлению «опасных классов», чтобы держать их на расстоянии.
Показательен случай с Порту-Алегри, где Народный фронт четыре срока подряд (1989-2004 гг.) находился в осаде Вашингтонского консенсуса. Любовь и страсть к общественным делам питают республиканский энтузиазм и солидарность с судьбой равных. Благодаря бренду «Партисипаторное бюджетирование» (ОП), педагогическому инструменту для включения сегментов, исключенных из политики, достигаются цивилизационные преимущества. Оборудование квалифицирует уязвимые регионы с базовыми санитарными условиями (от 3% до 35%), медицинскими центрами, школами, доступом к транспорту, тротуарами, сан. Во время наводнений полный крах государственной и муниципальной системы показал важность активного сообщества.
Эпицентром климатической катастрофы на глобальном Юге является также столица сопротивления Движения за законность (1961 г.), экологии благодаря основанию Ассоциации Гауча по защите окружающей среды (АГАПАН, 1971 г.) и боевой штаб Всемирного социального форума (ФСМ, 2001, 2002, 2003 и 2005 гг.). В токсичной антиполитике хорошая политика не возникает из пустых обещаний. Это происходит благодаря расширению прав и возможностей тех, кого считают объектами, а не субъектами политики. Приветствие маргинализированных слоев населения в рамках участия в принятии решений о городе является противоядием от отчуждения – голосование за гражданство.
«Я не сжимаю руку: я иду вперед / неся букет солнечного света / жизнь, которая идет со мной / - это огонь: он всегда горит», - говорит Тьяго де Мелло в книге Темно, но я пою. В стихах поэта сконцентрирован дух легионеров утопии, стремящихся свергнуть патримониализм отсталых правителей, а также клиентелизм и физиологизм законодательных собраний, прозрачность и честность в обращении с казначейством. Подвиг, который сталкивается с тайным присвоением скандальных средств миллионеров в Федеральной палате. Полупрезидентский режим Растакеры объединяет усилия с подрывом экономики Бразилии Центральным банком.
Как постановляет Максимилиан де Робеспьер в своей речи 24 апреля 1793 года: «Все учреждения, которые не предполагают, что хорошие люди и коррумпированные магистраты являются пороками.(Всякое учреждение, не предполагающее хороших людей и коррумпированного магистрата, извращено). Двести лет спустя нет никого, кто не понял бы предостережения революционного вождя. Прогрессисты должны перевести якобинскую мантру, чтобы бросить вызов сердцам и умам населения в целом сегодня. В борьбе возникает осознанность, идентичность растет рука об руку, победа приходит за народом и для народа. Да, мы верим.
* Луис Маркес профессор политологии УФРГС. Он был государственным секретарем по культуре в Риу-Гранди-ду-Сул во время правления Оливиу Дутра.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
