По ЭВАЛЬДО ЛУИС ПАУЛИ*
Сбор десятины, похоже, подвергает христианскую церковь новому вавилонскому плену, в котором продажа индульгенций напоминает продажу процветания, обещанного церковью тем, кто вкладывает деньги в десятину.
Со стороны религиозных людей справедливо жертвовать деньги на содержание церковных зданий, заработную плату, социальные и духовные услуги в своих церквях. Жертвовать деньги Церкви, конечно, законно. Это индивидуальное право человека, подразумеваемое Федеральной конституцией.[Я] Однако уплата десятины отличается от сбора десятины; Поэтому стоит задаться вопросом, справедливо ли со стороны церкви во имя Иисуса покрывать 10% дохода связанных семей. Согласно евангелия, нет!
Некоторые христианские церкви и секты взимают десятину со своих верующих. Эта практика берет свое начало в священнической традиции древнего иудаизма, наследником которого является христианство. Иисус был евреем и придерживался религии своего народа, именно поэтому на протяжении всей своей жизни он осуждал сбор десятины, который угнетал бедных, вдов и сирот. Эта и другие упреки Христа против десятины вызвали смертельную ненависть почти всех священников, богатых саддукейских аристократов и многих фарисеев.
Десятина появилась в XII веке до нашей эры. Божий народ освободился от рабства в Египте и в военном отношении доминировал в городах Ханаана. Под предводительством Иисуса Навина они завоевали и разделили землю обетованную между двенадцатью коленами. Одиннадцать из них получили землю для работы в сельском хозяйстве и скотоводстве. Колено Левия было назначено на священническую работу и поэтому не унаследовало землю. «Всесожжения Господа Бога Израилева — наследие Его» (Джошуа 13: 14).
Все время левитов было посвящено уходу за Ковчегом Завета, совершению ритуальных жертвоприношений и организации литургических праздников еврейских племен. Поэтому колено Левия содержалось за счет десятины, то есть десятой части собранных сельскохозяйственных продуктов и первого приплода каждой самки из стад остальных одиннадцати колен. Сбор десятины происходил во время больших народных празднеств (Второзаконие 12: 16-18).
Столетия спустя ранние христиане все еще помнили причины, по которым левиты получали «народную десятину» (евреи 7: 5).[II] Сохранение должных пропорций и огромных исторических, экономических, религиозных и культурных различий; просто для облегчения понимания можно представить, что праздники уплаты десятины – до того, как они были сосредоточены в Храме Соломона – возможно, напоминали религиозные праздники Керб – праздник урожая – традиционно проводимый сегодня многими религиозными общинами. Бразилия.
Вопреки богословскому здравому смыслу многих верующих, пасторов и пасторов сегодня, десятина предназначалась не только для поддержки священников, поддержания Храма и еврейских религиозных праздников. Сами семьи должны откладывать часть десятины, чтобы передать ее «пришельцу, сироте и вдове, чтобы они могли есть у ваших дверей и насыщаться» (Второзаконие 26:12). Десятина кормила левитов, но она также борола голод бедных, наполняя их едой. Сегодня борьба с голодом является государственной политикой.[III]
Социальная и экономическая эволюция народа Божьего превратила конфедерацию двенадцати колен в Царство Израиля. Царь Давид начал централизовать еврейское богослужение, и этот процесс завершился открытием Храма при царе Соломоне как символа политической и религиозной власти единого еврейского государства.[IV] В центре Храма Соломона располагалась Скиния — помещение, в котором левиты устанавливали Ковчег Завета и другие религиозные предметы, ранее странствовавшие. Соломонов суд постановил, что Храм будет единственным законным местом для ритуальных жертвоприношений. Только в этом здании Яхве мог принимать приношения своего народа.
Столетия спустя, во времена Иисуса, Храм сосредоточил политическую, религиозную и экономическую власть Израиля. При поддержке римских войск еврейское руководство разбогатело за счет сбора десятины, прибыли от создания и продажи жертвенных животных, контроля над обменом валюты и пожертвований, свидетельствующих об очищении грехов, восстановлении здоровья, корбан среди других священных помазаний. Члены синедриона, саддукеи и священники накопили столько денег, что Храм стал своего рода центральным банком страны. С разрешения римского империализма экономикой Святой земли управлял Храм; политикой руководил Ирод, а законодательной и юридической властью манипулировал Синедрион под председательством первосвященника Каиафы.
Во времена Иисуса налоги, отдаваемые Риму, и десятина Храму были грабительскими и вызывали сильное народное восстание против римских войск и чиновников, их местных лакеев, царя Ирода, еврейской аристократии и Храма. Еврейская политическая партия под названием «Зилоты» пропагандировала партизанскую войну против Рима и его союзников в Палестине. В этом поляризованном политическом контексте Евангелия свидетельствуют о том, что Иисус оставался пацифистом. Оно было направлено против вооруженной борьбы ревнителей, несмотря на то, что Иисус радикально критиковал сбор десятины: «Горе вам, лицемерные книжники и фарисеи, которые платят десятину с мяты, фенхеля и тмина, пренебрегая при этом самым серьезным в законе: справедливостью». , милосердие и верность; Вот что нужно было сделать, не упуская этого». Иисус утверждает, что эти люди похожи на «окрашенные гробы», они кажутся праведными людьми, «но внутри вы полны лицемерия и беззакония» (Mateus 23: 23,28).
Вполне вероятно, что Иисус, несмотря на свои разногласия, понял причины народного восстания. Возможно, между Иисусом и ревнителями была даже определенная взаимная симпатия.[В] Одним из апостолов Иисуса Христа был «Симон Зилот» (Лукас 6:15 и Деяния 1:13). Через несколько лет после смерти и воскресения Иисуса эта революционная группа взяла штурмом город Иерусалим и Храм. Римская реакция не заставила себя долго ждать: в 70 году нашей эры четыре легиона под командованием генерала Тита сожгли Храм, разрушили священный город и сослали еврейский народ на огромную территорию Империи. Это был конец Государства Израиль. Затем в Палестине стали доминировать другие народы. Лишь в 1948 году по решению ООН Израиль вернулся к существованию как национальное государство.
Еще одну резкую критику Храма Иисусом сегодня трудно понять. Это критика коррумпированной политики Корбана. В то время не существовало государственного социального обеспечения для поддержки пожилых людей или работников-инвалидов, а также вдов и сирот. В еврейской религиозной традиции того времени пожилые отцы и матери должны были поддерживаться старшим сыном, который, таким образом, выполнял божественную заповедь почитать отца и мать. Некоторые жадные и явно богатые дети вели переговоры – за кулисами Храма – с учителями закона о ценности корбана.
Хозяева закона подсчитали деньги, которые якобы понадобятся на то, чтобы прокормить, приютить и позаботиться о престарелых родителях до их смерти. Опять же, в дидактических целях, подчеркивая различия в социальном контексте, corbã будет похож на то, с чем сегодня работают актуарии, профессионалы со степенью в области актуарных наук, чьи научные прогнозы гарантируют большую эффективность и действенность планов медицинского страхования, страхования имущества и жизни. в дополнение к государственным или частным фондам социального страхования, гарантирующим выход на пенсию и пенсии. Молодой богатый еврей, желавший освободиться от расходов своих престарелых родителей, платил стоимость корбана как «подношение» Храму.
Как только появились деньги, Храмовая казна взяла на себя ответственность «заботиться» о пожилых родителях вместо их детей. В Храме заявили, что первенцам больше не нужно подчиняться заповеди почитать отца и мать. Легко представить себе грязность этого бизнеса, а также то, как храм заботился о стариках, брошенных детьми. Иисус осуждает эту порочную и бесчеловечную практику: «Но вы говорите: «Если человек скажет своему отцу или своей матери: «То, что вы могли бы получить от меня пользу, это Корбан, то есть приношение Господу», то вы освобождаете его от совершения чего-либо в благосклонность отца твоего или матери твоей, лишающая силы слово Божие собственным преданием, которое ты сам передал; и ты делаешь много других подобных вещей» (Marcos 7: 11-13).
Вполне вероятно, что среди этих «прочих вещей», о которых упоминает Иисус, было занижение счетов за десятину, которую должны были платить священники и саддукеи, посредством подкупа. Другие критические замечания Иисуса в адрес Храма хорошо известны. Лукас 4,1:13-XNUMX – это одно из евангельских повествований об «искушениях» Иисуса. Сцена, в которой сатана помещает Иисуса на «вершину Иерусалимского храма (…), создает впечатление, что Дьяволу очень комфортно в этом месте».[VI]
Ирония этого рассказа намекает на то, что Дьявол хорошо знал Храм. Еще одна известная сцена – изгнание менял и торговцев из двора Храма, который, по мнению Иисуса, стал «притоном разбойников» (Marcos 11,15:19-7). Критика Иисуса по поводу коррупции Храма Соломона следует древней пророческой традиции: «Не надейтесь на ложные слова, говорящие: Храм Господень, храм Господень, храм Господень». Скорее, важно проявлять справедливость среди людей и не притеснять «пришельца, сироту и вдову» (Иеремия 4:6-XNUMX).
Трагический рассказ о смерти Иисуса от распятия «разорвал завесу в храме пополам» (Лукас 23:45). Эта тяжелая завеса была дверью в Скинию, Святую Святых, самое святое место в Храме, куда только Первосвященник мог войти один раз в году, в ежегодный Праздник Искупления, чтобы принести жертву за грехи народа (Левит 16). Нынешнее выражение «козёл отпущения» пришло из этого фестиваля. Во время праздника в пустыню выпускали козла, несущего грехи людей. Иисус – Страдающий Слуга – занял место козла отпущения, разрушив раз и навсегда завесу, отделявшую контролируемое священниками прощение грехов от желания простых людей искупить свои грехи.
«Драгоценная кровь Христа», замученного и распятого, есть «непорочный и непорочный агнец», данный благодатью всем людям, во все времена и раз и навсегда. Христианской вере не нужен «козёл отпущения». Выкуп за грех выплачивается не «тленными вещами, например серебром или золотом», а покаянием в сердце. Платить за прощение – это «тщеславный образ жизни, который вы традиционно получили от своих отцов» (1 Pedro 1: 18,19).
Крест уничтожил самое святое в Храме Соломона. Христиане исповедуют, что «приидет Христос, Первосвященник будущих благ, посредством скинии большей и совершенней, нерукотворенной, то есть не такого творения» (Евреям 9:11). После креста спасение больше не зависит от Храма Соломона и тем более от десятины.
С точки зрения христианской апокалиптической теологии, у Храма и, следовательно, у сбора десятины, поддерживающего его, нет будущего. Хотя Библия не регистрируйте это явно, все равно может быть веская причина для уплаты еврейской десятины: функция социального обеспечения по помощи вдовам и сиротам! В наше время демократическое верховенство закона взяло на себя этот иудео-христианский моральный долг.[VII] По словам Иоанна, в будущем новом Иерусалиме нет храма: «ибо храм его есть Господь Бог Вседержитель и Агнец» (Апокалипсис 21: 22).
Христос, Агнец Божий, по свидетельству апостольской церкви, также обходится без необходимости Храма. Стефан перед Синедрионом и Первосвященником идет вразрез с экономическими интересами этих могущественных людей, заявляя, что «Всевышний не в рукотворенных жилищах живет» (Деяния 7:48). Христианская вера в то, что Бог обитает в сердцах людей, привела к побиванию камнями первого христианского мученика. Апостолы подтверждают радикальность критики Иисуса десятины из-за простой спасительной бесполезности Храма.
Из этих и других библейских текстов становится очевидным, что не по-евангельски во имя Иисуса взимать десятину. Верующим законно и даже необходимо и пастырски рекомендуется жертвовать достаточно денег для поддержания и даже расширения религиозного учреждения, к которому они просили о присоединении и которым они были приняты. Очевидно, что всякий, желающий присоединиться к Церкви, несет ответственность в пределах закона за церковные интересы.
Согласно традиционному республиканскому разделению церкви и государства, экономическое содержание церкви является обязанностью верующих, вытекающей из их права на свободное объединение. Право гражданства на свободу вероисповедания порождает обязанность верующего поддерживать свою религию. Церковь, принимающая или отклоняющая заявку на членство, делает это в соответствии со своим Уставом, зарегистрированным в соответствующем ЗАГСе юридических лиц. Критерии и формы финансового вклада Церкви могут быть предусмотрены или не предусмотрены в настоящем Уставе, формулировки и толкование которого регулируются правовыми нормами, действующими в Бразилии.
В заключение можно обратиться к церковной традиции, породившей протестантизм, то есть к диалектической мысли Лютера. Богословие креста позволяет нам утверждать, что, с одной стороны, принесение в пользу церкви десятины есть акт христианской свободы; с другой стороны, сбор десятины во имя Иисуса отрицает оправдание только верой. Сбор десятины, похоже, подвергает христианскую церковь новому вавилонскому плену, в котором продажа индульгенций аналогична продаже процветания, обещанного церковью тем, кто вкладывает деньги в десятину. По Евангелию, десятину можно платить, если верующий того желает; но незаконно собирать его во имя Иисуса.
*Эвальдо Луис Паули профессор на пенсии, профессор факультета Образование в Университете Ла Саль (Каноас\РС). Автор, среди других книг, Библия объясняет сама себя (Синодальный).
Примечания
[Я] Конституция Федеративной Республики Бразилия 1988 года, статья 5, пункт VI: «Свобода совести и убеждений неприкосновенна, гарантируется свободное отправление религиозных культов и в соответствии с законом охрана мест отправления культа и их литургии»; раздел XVII: «Свобода объединений в законных целях является полной, военизированные цели запрещены».
[II] Подробности о десятине или этом очень древнем общественном разделении труда записаны в Бытие 14: 19-20; 28: 20-22, Левит 27, среди многих других библейских текстов.
[III] Конституция Федеративной Республики Бразилия 1988 года: Статья 3. Основными целями Федеративной Республики Бразилия являются:
Я – построить свободное, справедливое и поддерживающее общество;
II – гарантировать национальное развитие;
III – искоренить бедность и маргинализацию и сократить социальное и региональное неравенство;
IV – содействовать всеобщему благу без предрассудков по признаку происхождения, расы, пола, цвета кожи, возраста и любых других форм дискриминации.
[IV] См. описание строительства Храма в главах 5–6 1 Царств, особенно 1 Царств 7:1–8. См. также 2 Паралипоменон, главы со 2 по 6.
[В] КУЛЛМАН, О. Иисус и революционеры его времени. Petrópolis: Vozes, 1972. Этот французский библеист считает, что, с одной стороны, «жизнь» и деятельность Иисуса: Его возвышение над народной массой, которая, согласно Иоанна 6,15:16, хочет сделать его царем. – Привлекательность, которую он оказывал на фанатиков» (с. 20); а с другой: «В отличие от ревнителей, Иисус возвещает, что Царство исходит от Бога и что его пришествие не зависит от нас» (с. XNUMX).
[VI] СКИАВО Л. Храм Бога или Храм Демонов? История и конфликты вокруг еврейского храма. Caminhos – Revista de Ciências da Religião, Гояния, v. 5, нет. 1, с. 247–262, 2008, с. 267. Доступно по адресу: https://seer.pucgoias.edu.br/index.php/caminhos/article/view/448
[VII] Статья 25 Всеобщей декларации прав человека ООН (10.12.1948) требует от демократических правительств обеспечить, чтобы люди имели «право на уровень жизни, способный обеспечить здоровье, благополучие, включая питание, одежду, жилище, медицинскую помощь и основные социальные услуги, а также право на обеспечение в случае безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, старости или других случаев утраты средств к существованию по независящим от них обстоятельствам.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
