По ФЛОРЕСТАН ФЕРНАНДЕС*

Я никогда не был бы тем социологом, которым я стал, без своего прошлого и без дошкольной и внешкольной социализации, которую я получил через тяжелые уроки жизни. К лучшему или к худшему - не затрагивая вопроса о негодование, что консервативная критика обрушилась на меня — мое академическое образование накладывалось на человеческое происхождение, которое оно не могло исказить или стерилизовать. Поэтому, даже если это кажется неортодоксальным и антиинтеллектуальным, я говорю, что я начал свою социологическое обучение в шестилетнем возрасте, когда мне нужно было зарабатывать на жизнь, как если бы я был взрослым и проникал через конкретный опыт в знание того, что такое жизнь. человеческое сосуществование и общество в городе, в котором заказ клева, mas a соотношение добычи, которым человек питался человеком, точно так же, как акула ест сардины или ястреб пожирает мелких животных. Ребенок потерялся в этом враждебном мире и должен был погрузиться в себя, чтобы найти техники тела это мы козни слабых средства самообороны для выживания. Я был не один. Там была моя мать. Но сумма двух слабостей не составляет силу. Мы были сметены буря жизни и то, что спасло нас, было нашим дикая гордость, это имело корни в диком представлении о деревенском мире, преобладающем в небольших деревнях на севере Португалии, где люди равнялись на волка и защищались с помощью животного или другого человека.

Нет особого интереса в описании разнообразия занятий, которым я должен был посвятить себя, или удач и злоключений, которые усеяли детство и юность, столь отмеченные необходимостью зарабатывать на жизнь, искать в работе — иногда унизительной и унизительной — инструмент взаимоотношений с другими и сублимирующего давления. Делая то, что я считал себя вынужденным делать, я также был вынужден к постоянному поиску преодоления состояния, в котором люмпен-пролетарий (а не рабочий) определял пределы или границы того, чего не было люди. Прежде чем изучать этот процесс в исследованиях чернокожих, я испытал его во всех его нюансах и масштабах. Граница, в которой мне было отказано, также была познана на конкретном опыте. В доме моей крестной матери Эрминии Брессер де Лима, где я прожил часть своего детства или время от времени приезжал на несколько дней; и в доме других работодателей моей матери, я вступил в контакт с тем, что было быть людьми и живите как люди. Кроме того, благодаря разным занятиям я жил в доме работодателей. - черная семья, еще одна итальянская и частично сирийско-ливанская семья. Короче говоря, из от традиционного к современному, do отечественное к зарубежному, Я понял, насколько велик и сложен мир, и что ничто не заставляло меня запираться в теснинах подвалов, многоквартирных домов и съемных комнат, где я жил с мамой. Наконец, мобильность, вызванная работой моей матери, или повышение арендной платы открыли мне путь к различным районам Сан-Паулу и различным типам районов. Если у меня было мало времени, чтобы насладиться своим детством, я все еще страдал от человеческого воздействия жизни в светских разговорах и имел проблески света, которые исходили от дружбы, которая формируется через общение (в игровых группах, соседские друзья, коллеги, посвятившие себя той же профессии, например беспризорники, чистильщики обуви, разносчики мяса, разнорабочие, ученики портных и т. д.). Человеческий характер пришел ко мне через те трещины, через которые я обнаружил, что Grande Homem это не то, что навязывается другим сверху или историей; это человек, который протягивает руку своим ближним и проглатывает собственную горечь, чтобы поделиться своим человеческим состоянием с другими, отдавая себя, как поступил бы мой Тупинамба. Те, кому нечего делить, делятся своим народом с другими - отправная и конечная точка «народная» философия внутри которого я организовал свою первую форму мудрости о человеке, жизни и мире.

Эта философия люди это составляло культуру, в которой я жил, которая была дополнена практическими знаниями, необходимыми для работы, которую я выполнял, все из которых были очень рудиментарными и имели небольшую техническую или экономическую ценность. Он существовал в традиционных или богатых семьях, с которыми взаимодействовал маргинально или централизованно; но среди бедняков оно преобладало, имея свою социальную опору в жизни кварталов. Таким образом, при общении с детьми моего возраста, с товарищами по работе младшего или старшего возраста, а также с людьми, которые жили по соседству, особенно дома или в общении с моими дядями, бабушками и дедушками, которые жили в Брагансе и с которыми я иногда проводил какое-то время — я стал типичным бедным жителем города 20-х годов, который был только городской пространственным расположением и тангенциальной связью с рабочей системой. Мы все были деревенскими и оторванными от корней, даже те, кто приехал из внутренних районов штата Сан-Паулу, и все мы учились жить в городе, даже те, кто, как и я, родились в его пределах и стенах. Кодекс чести, менталитет, понятие долга и верности, императив солидарности, даже непреодолимое высокомерие тех, кто находятся под не пришел из Civilização — как любят говорить антропологи, — ни городской космос, ни католическая религия. Все это было частью того, чем я позже научился быть. культура необразованных и который город еще не разрушил. Наоборот, по мере того, как богатые семьи переезжали и оставляли свои дома беднякам, становясь трущобами, они служили оплотами этой культуры (а также того разнообразия, которое она принимала благодаря различному национальному, этническому и расовому происхождению бедняков). зависимое население). Даже когда богатая семья арендовала подвалы, эта реальность не изменилась. Поэтому несколько Cidades они сосуществовали бок о бок, в одном и том же городском пространстве, которое не навязывало никакой культурной эпохи, а горизонтально гармонировало противоположности, терпимые без общения. те, что они не были людьми или то, что сформировало маленькие люди, скученность в промежутках, в пустых пространствах и переходных зонах, или в отвратительных гигантских трущобах, в которых мне никогда не приходилось жить, урбанизированный, с точки зрения образа жизни. Они нашли нишу в городе, в которой они сохранили свои небольшие культурные цитадели и свои различные стандарты деревенской жизни. Итальянцы, португальцы, испанцы, выходцы из глубинки и необъятный список бедняков не скрывали своей человечности.

(...)

Моя плебейская социализация могла бы быть богаче. Однако преступный мир, в котором он вращался, чистильщики обуви, разносчики мяса, ученики парикмахеров или портных, клерки пекарни, дворецкие, официанты, помощники повара и т. д., был заключен в круг бедняков. Его составные части не следили с пылом за рабочими конфликтами и часто формировали собственное мнение через людей, которым они служили, или сенсационные газеты. Ребенок или подросток в этом преступном мире уже многое делает, когда сталкивается с негативным давлением против интеллектуального любопытства. Например, когда я решил пройти курс зрелости, я столкнулся с деревенским сопротивлением моей матери, которая думала, что я стыдиться ее, если вы учились; гораздо хуже было непонимание и насмешки со стороны моих коллег, которые высмеивали мою склонность к чтению и мою привязанность к книгам, говоря, что я собираюсь закончить с мягкое ядро, от такого количества чтения; практически побуждали меня не переставать быть похожим на них и культивировать невежество как добродетель или рабство как естественное состояние человека. В барах и ресторанах, где я работал, например, я никогда не получал поддержки или конструктивного совета ни от кого из коллег, моего возраста или старше, хотя среди клиентов я находил сочувствие, которые давали мне или одалживали книги, и даже практическую поддержку, чтобы пойти дальше. Если я чему-то научился у этих людей по своим старым занятиям, то не для того, чтобы сменить работу или жизнь. Просто среди них я нашел достойных людей, которые безмятежно встречали тяготы жизни и имели свой стандарт человечности: они знали будь мужчиной и в этом плане они были несравненными мастерами, при всей их простоте, обесценивании письменной культуры и непонимании собственных интересов и нужд. Именно от них я получил второй слой социализации, который накладывался на предыдущий, благодаря которому я обнаружил, что мера человека дается не родом занятий, богатством и знаниями, а твой характер, слово, означавшее для них просто-напросто терпеть унижения жизни, не унижая себя.

Последний штрих этой подготовки своем роде был дан курсом зрелости. Пока он работал в Bar Bidu на Rua Líbero Badaró, Ginásio Riachuelo был установлен в соседнем таунхаусе. Учителя пошли в бар, чтобы пообедать после уроков. Я всегда искал клиентов, у которых можно было чему-то научиться. Я наладил отношения с некоторыми из профессоров — наиболее общительными и усердными — и получил от профессора Жаира де Азеведо Рибейро концессию на обучение по льготной ставке. Благодаря Мануэлю Лопесу де Оливейра Нето, одному из клиентов, с которым я подружился, я нашел другую работу (доставщиком в лаборатории Novoterapica); и благодаря поддержке Иваны и Хосе де Кастро Мано Прето, связанных с моей покойной крестной матерью, небольшой помощницы (которая впоследствии стала постоянной постелью и пищей), учебная проблема сводится к простейшему выражению. Покинуть бар и получить новую возможность в то время (1937 год) было чем-то замечательным. Предубеждения против такие люди достигла таких масштабов, что, даже при поддержке Клары Августы Брессер, сестры моей крестной матери, мне так и не удалось найти другую работу. Хоть бы об этом подумал тип людей, да что мы были воры или подонки!.. O люмпен-пролетарий поэтому он был главной жертвой своего рабства и своей верности установленному порядку. В моей ментальной архитектуре того времени мы стояли чуть ниже профессиональных воров и бездельников, проституток и солдат Общественной Силы. Железный круг разорвался, и с новой работой я могла содержать маму и оплачивать учебу. Конкретный опыт, с другой стороны, не был бесполезен для меня. В совместном с Бастидом исследовании расовых отношений в Сан-Паулу я мог бы сказать, почему невозможность получить место в городской профессиональной системе так негативно повлияла на историю черной среды в течение долгого и болезненного перехода от рабского труда к бесплатному труду.

(...)

Поступив в Университет Сан-Паулу, он не мог продолжать работать в Novoterapica, где ему пришлось бы работать весь день. По этой и другим причинам, еще до окончания курса зрелости, я перешел в другие фирмы, сначала в качестве наемного работника, а затем в качестве комиссионного продавца, в которых я работал в городе или в соседних муниципалитетах со стоматологическими продуктами. Затем, когда финансовые трудности были велики, я начал работать пропагандистом в лаборатории в Рио-де-Жанейро, которая производила йодобисман и трофолипан, два хорошо принятых препарата. У меня была разумная зарплата, у меня было больше времени для посещения занятий и учебы, чем могла подозревать компания-работодатель, и у меня был контакт с медицинским сектором. Таким образом, из свободных профессий я узнал о различных проблемах, с которыми сталкивались стоматологи и врачи, и приобрел очень реалистичное представление о том, что происходит для бедных и зависимых слоев населения в плане стоматологической, медицинской и больничной помощи. В этом отрывке важно пояснить, что у меня были средства к существованию и что я мог бы подать заявление на получение высшего образования, если бы выбрал курсы неполного рабочего дня. Примерно в начале XNUMX-х в УСП не было вечерних курсов; таким образом, поле моего выбора было ограничено юридическим факультетом и некоторыми курсами факультета философии, наук и литературы. Я собирался пойти, не помню почему, если я когда-нибудь узнал, на курс химической инженерии в Политехникуме. Однако мне пришлось бы учиться на дневном отделении, что для меня было невозможно, так как я должен был содержать дом. Выбор социальных и политических наук был обусловлен возможностями, которые совпадали с моими глубочайшими интеллектуальными интересами. В случае, если выбор профессии почти не считал. Я хотел быть учителем и мог достичь этой цели через различные курсы. Мой смутный социализм привел меня к мысли, что я могу примирить две вещи: необходимость иметь профессию и реформистское желание изменить общество, чью природу я плохо знал, но это подтолкнуло меня к выбору альтернатив. Я выбрал секцию социальных наук факультета философии, наук и литературы. Этот унаследовал городское животное, в процессе интеллектуального развития и самопознания. Следуя нынешнему представлению, можно было бы написать: люмпен-пролетариат поступает в университет Сан-Паулу. Однако это не было люмпен-пролетариат кто туда попал; это был я, сын бывшей прачки, который не хотел рассказывать городу Сан-Паулу Теперь мы, как знаменитый персонаж Бальзака. Я несла с собой чистые намерения, желание учиться и, кто знает, стать учителем средней школы.

Мой интеллектуальный багаж был продуктом странного скрещивания принудительного самообразования с краткосрочным компактным обучением, осуществленным через Riachuelo (1). Благодаря привилегии, установленной статьей 100 курсов зрелости, я мог либо подать заявление на предварительные отборочные экзамены, подведомственные факультету философии, наук и литературы, либо сдать квалификационные экзамены по секции общественных наук и политики. В первой гипотезе я бы отсидел пять лет за три; во втором семь лет через три. Хотя и неуверенный, по совету друзей я предпринял оба дела одновременно; и получил одобрение в обоих случаях. Это означало: что я свел на нет невыгоду отсрочки, с которой я начал свое среднее образование, даже не окончив начальной школы; и что, по преобладающим стандартам, мои потенциальные способности были, по крайней мере, сопоставимы со способностями коллег, которые следовали обычному курсу. На самом деле, и я, и они были далеки от требований или требований учения, с которым нам предстояло столкнуться.

Пробелы в обучении и информации были, так сказать, огромными. энциклопедический, и явно неизлечимо. Иностранные профессора, проводившие занятия на родном языке, не принимали во внимание эти недостатки и действовали так, как будто у нас есть интеллектуальная база, эквивалентная той, которую можно получить через французское, немецкое или итальянское среднее образование. Курсы были монографии — только профессор Хьюгон, насколько я помню, был в маленькая а, маленькая б, базового образования, и по этой причине был публично высмеян профессором Моге. Ассистенты профессора последовали их примеру, ведя беспощадную войну с учебными пособиями и общее образование. Из-за организации курсов это будет функция pre, где мы должны получить базовые знания. Кандидаты по общественным наукам, например, сдавали письменный экзамен и устный экзамен по социологии (в устном споре, перед двумя Бастидами и еще одним профессором, не помню, мне выпало обсуждать отрывок из De la Division du travail social). Но все мы знали, что пре не выполнял эту функцию и что машина шла впереди двоих, раздавливая студентов. Что навязало парадоксальный выход: прибегнуть к интенсивному самообразованию, иногда под наблюдением и руководством испытуемых! О прыжок в темноте это было правилом; игра, однако, была чистой, хотя задача была огромной. Приведу пример: моя работа с профессором Роже Бастидом в первой половине 1941 г. кризис каузального объяснения в социологии. Я собрал, насколько это было возможно, имеющуюся библиографию в Городской библиотеке и в Центральной библиотеке факультета. Я получил четыре с половиной балла с благочестивым замечанием профессора: он ждал диссертации, а не доклада. Этот опыт научил меня, что я должен либо отказаться, либо подчиниться монашеской трудовой дисциплине. Я выбрал второе решение и мало-помалу обрел большую интеллектуальную гибкость. С конца второго и до третьего курса я мог конкурировать с любым коллегой, использовать это преимущество. своем роде педагогического собрания и реагировать на требования ситуации в качестве студента применяемый ou талантливый. Одним словом, несмотря на свое происхождение, мне удалось преодолеть интеллектуальные барьеры и иметь успех как и как студент.

С этого этапа важность социализация через работу, связано с практической деятельностью, которой я занимался, чтобы заработать на жизнь (которая продолжалась до 1947 года, более чем через два года после того, как я был принят на работу ассистентом кафедры социологии II философского факультета). Дело не в том, что контакты со стоматологами, врачами, медсестрами и некоторыми коллегами, которые стали более или менее близкими друзьями, были неуместны с точки зрения обогащения моей личности или открытия новые миры, которые раньше были скрыты от моего восприятия. Напротив, они имели огромное значение и даже помогли мне освободиться от старых неизбежных комплексов и приобрести большую самостоятельность в понимании своих социальных ролей, своих человеческих возможностей и, главное, грубой наивности, несовместимой с Город как образ жизни. Дело в том, что эти практические действия стали эксцентричными по отношению к тому, что стало всепоглощающе моей главной целью. Они были просто инструментом обслуживания, в краткосрочной перспективе, для достижения другой цели в долгосрочной перспективе. Вон тот это был не «мой» мир. Я открыл себя и в то же время почувствовал, как во мне растет дремлющее призвание, которое дало мне силы и понимание, чтобы принять вызов стать учителем и интеллектуалом. Поначалу мне было не очень понятно. Но уже на втором курсе я очень хорошо знала, кем хочу быть, и сосредоточилась на ремесленное обучение — поэтому я сравнивал себя не с младенцем, который начинает ползать и говорить, а с подмастерьем, превращающим мастера-ремесленника в временную модель. Меня пугала культура моих иностранных мастеров. Я думал, что никогда не смогу сравниться с ними. Стандарт был слишком высок для наших провинциальных возможностей — для того, что могла поддерживать среда — и особенно для меня, с моим неустойчивым интеллектуальным образованием и материальными трудностями, с которыми я сталкивался, которые отнимали у меня много времени и сил. вы хотели бы сделать. Однако, поскольку я предложил стать учителем средней школы, разочарования и препятствия не помешали моей возможной работе. Задача была проработана психологически и, по сути, сведена к простейшему ее выражению: прямым требованиям занятий, тестов и заданий. При этом мой интеллектуальный и человеческий кругозор обеднел. Однако я не мог преодолеть себя и решить свои конкретные задачи без этой упрощающей редукции, которая исправлялась по мере моего студенческого прогресса и приобретала новый психологический облик. Короче говоря, Винсент что я, наконец, умирал и рождался на своем месте, пугая меня, Флорестан что я был бы.

Эта скромная адаптация мне очень помогла. На начальном этапе, когда меня переквалифицировали в студента университета, потому что это подталкивало меня начать с основ, с азбуки общественных наук. Я не попал в ловушку тех, кто осуждал руководства. Я имел здравый смысл искать в них общую основу, которую не давали нам эклектические и монографические курсы, предпочитаемые большинством мастеров, и оставлять открытой точку входа, которой я не знал, какой она может быть. В то же время он установил перемирие между моим страхом неудачи и запугиванием, вызванным высоким академическим уровнем иностранных профессоров, что создало обескураживающий психологический барьер внутри самой оси, к которой тяготело наше обучение. В фазе, в которой я начал летать с большей интеллектуальной автономией, потому что я не стал жертвой более или менее быстрого для всех перехода от увлечения к разочарованию. Иностранные профессора большей частью — не все — действительно большой для нас. Видно по собственной шкале ценностей страны - а нам надо было до нее добраться и впитать - если бы не они посредственный, они причислялись к фигурам второй или третьей величины. Даже подачки такого известного сегодня человека, как Леви-Стросс, не впечатляли. Элементарные книги, такие как «Маленькое введение» Кювилье или «Краткий трактат» Гинзберга, пошли гораздо дальше. Дело в том, что человек не смог прочитать классика, древние или недавние — от Монтескье и Руссо до Конта, от Маркса до Дюркгейма, Тенниса и Вебера или от Мангейма, Мосса, Симианда, Кассирера, Дильтея, Гиддингса до Кули, Огберна, Парка, Знанецкого, Лаского, Сорокина и многих других — без страдания этой парадоксальной эволюции, которая подвергала нас жестоким меланхолическим размышлениям. Кроме того, большая часть блеск и значение этого учения привело к педагогической пустоте. Отсутствие университетского интеллектуального динамизма привело нас к этим отношениям с точки зрения абсолютный: если нам не дадут лучше а если нет, то, следовательно, будь лучшим, какая польза от утонченности дилетантской и декадентской европейской культуры или фальшивой североамериканской культуры, столь же заимствованной, как наша? Некоторые коллеги, такие как Бенедито Ферри де Баррос и Лаэрте Рамос де Карвальо, не переставали размышлять об этих неудачах, нападая, иногда открыто и откровенно, на интеллектуальный пуританизм, который привел меня к очевидной однобокости. Моя защитная адаптация повела меня в другом направлении. Я был во время посева: что бы относительная величина у моих учителей, мне было чему у них поучиться, и то, чему они учили, либо вышло за мои пределы, либо помогло мне построить моя отправная точка. Я должен был воспользоваться этой возможностью. В частности, чтение Мангейма, интенсивно начавшееся уже в начале 1942 г., убедило меня в том, что критическому сознанию, чтобы быть творческим, не нужно растворяться.

(...)

Проблема заключалась в доступе к учителям за пределами официальных контактов в классе. Я не знал, как это сделать, и, что еще хуже, я не говорил ни по-французски, ни по-итальянски. Так как у него тоже не было фамилия, Я растворился в малочисленности, словно затерялся в огромной массе студентов. Однако, поскольку я решил сосредоточить все свои усилия на выполнении заданий, именно тогда неожиданно открылись двери для личных бесед и на дому у этих профессоров. В течение 1941 года я самым серьезным образом посвятил себя двум из этих работ. Один, переданный профессором Полем Хьюгоном, около Эволюция внешней торговли Бразилии с момента обретения независимости до 1940 года; и еще один, запрошенный профессором Роже Бастидом, о фольклор в Сан-Паулу. С профессором Хьюгоном все развивалось естественно и очень быстро. Он сам позвонил мне и сказал, что считает, что у меня есть отправная точка для докторской диссертации. Он предоставил себя, чтобы направлять меня, и, узнав о моих трудностях, он также сообщил мне, что найдет мне работу, более соответствующую моим стремлениям и возможностям. На самом деле, когда он вернулся из Франции после каникул, он снова позвонил мне. Ему удалось устроить меня к Роберто Симонсену в группу молодых людей, которые работали непосредственно на него. Это сбило меня с толку и заставило принять первое решение. Мне казалось, что если я возьмусь за эту работу, то стану тем, кем, по наивности своей, считался интеллектуальный верблюд, тот, кто не использует свой разум для себя, а продает его другим. Я вежливо отказался, и мы стали близкими друзьями, причем профессор Хьюгон не отказался от разработанного им докторского плана. Контакты с профессором Бастидой были медленнее и, по сути, спровоцированы мной. За недавний выход из менталитета культуры фолк, это исследование было захватывающим. Я бросился на нее с трепетом первая любовь. Интеллектуальный багаж был недостаточен, так как профессор Лавиния да Кошта Вилела ограничилась тем, что познакомила нас с некоторыми основными концепциями Себийо и Сентивеса. внутреннюю социальную среду. Учитывая мое происхождение-самоучку, мне было очень легко работать с обширной библиографией, существующей в Муниципальной библиотеке, в Центральной библиотеке факультета (в чем мне очень помогал г-н Распантини) и в Библиотеке Университета. Факультет права. Благодаря своему недавнему жизненному опыту я знал, где и как собирать данные. Поэтому я сделал опрос и анализ, которые были выше того, что можно было ожидать от контрольной работы и, в частности, от первокурсника. Однако после тяжелых усилий он захотел хотя бы психологической компенсации. Она не пришла. Профессор Лавиния поставил мне девятку и, поскольку я настаивал на критическом споре, высказал мнение, с которым я не согласился, что я зашел слишком далеко в социологической трактовке фольклора. Я дождался возвращения профессора Бастида и потребовал от него определения: меня не волновала оценка, я хотел серьезной критики работы. Он был удивлен. — Как, есть монография по фольклору Сан-Паулу? Она меня очень интересует». Через несколько дней я дал ему задание. Вскоре после этого он пригласил меня к себе домой. Он сказал мне, что готов исправить примечание, которое, по его мнению, было несправедливым (от чего я отказался), и сделал ценные замечания по поводу социологической интерпретации данных, продемонстрировав, что я выбрал правильный путь и что его можно изучить еще глубже. широко. Узнав о моих трудностях, он также предложил мне работу интеллектуального типа. Он отвел меня к Сержио Мийе и имел здравый смысл решить: если Флорестан начнет работать здесь, в Муниципальной библиотеке, он похоронит любую карьеру, которую может открыть для него его талант. В качестве альтернативы он предоставил мне возможность публиковать статьи, которые я хотел написать в Штат Сан-Паулу. Однако профессор Бастид не остановился на достигнутом. Он передал работу профессору Эмилио Виллемсу и попросил опубликовать ее в журнале. Социология. Дни спустя, Др. Виллемс позвонил мне. У него не было возможности опубликовать такую ​​большую работу в журнале. Но он поручил мне написать небольшие работы, которые он опубликует, и он критически относился к сбору данных. Впервые я увидел, в чем разница между Амадор о профессиональный, o ученик о учитель; и я считаю, что в полной мере воспользовался уроком, который послужил отправной точкой для моего понимания и практики систематических эмпирических исследований в качестве социолога. В том же 1942 году в журнале появилась моя первая статья. Социология. Что касается сотрудничества в состояние (и почти одновременно с Утренний лист), начнется только в следующем году, после преодоления страха перед лицом широкая публика. С тех пор Бастида стала моим главным учителем и одним из лучших друзей. Хьюгон и Виллемс, в свою очередь, уделяли мне то внимание, которое в то время уделялось только ученикам с признанным талантом, занимавшим двойственное интеллектуальное положение, нечто среднее между другом, протеже и будущим коллегой. Подобно Иосифу при дворе фараона, у меня хватило ума укрепи мою судьбу, хватать удачу за волосы.

(...)

Однако именно благодаря преподаванию и исследованиям я завершил свою социологическую подготовку. Между 1942 и 1945 годами я провел несколько небольших опросов (например, исследование проявлений предубеждений по поводу цвета кожи в Сорокабе и культа Жоао де Камарго; количественный анализ конкуренции между либеральными профессионалами в Сан-Паулу на основе идентификаций, извлеченных из телефонных справочников). опрос с помощью анкет среди сельского населения Поа, в котором я сотрудничал с Освайдо Элиасом Ксидие, определенное участие в исследовании доктора Виллемса на Кунье, в котором я отвечал за изучение некоторых аспектов фольклора или сексуальной жизни сообщества и помог со сбором антропометрических данных, исследование данных шестнадцатого века о контактах тупи с белыми в Сан-Паулу, исследование, которое я должен был провести с доктором Дональдом Пирсоном, но которое мы преждевременно прерванный критический баланс вкладов, которые Габриэль Соарес и Ханс Штаден могли внести в изучение общественной жизни тупинамба и их контактов с белыми); а в 1944 году, благодаря приверженности и самоотверженному сотрудничеству Джамиля Сафади, он начал исследование аккультурации сирийцев и ливанцев в Сан-Паулу (над которым я работал почти четыре года и которое было отложено из-за отсутствия материальных ресурсов, в помимо других причин). Короче, я пошел обученный во многих отношениях быть исследователем. Однако этот обширный опыт еще не все. Исследование фольклора 1941 г. (частично дополненное в 1944 г.) и систематический обзор известных данных о тупинамбе (начатый в 1945 г. и завершенный в 1946 г.) составляют веху в моей социологической подготовке. Что касается фольклора, то я несколько раз пересматривал собранные материалы, чтобы подвергнуть их всестороннему анализу. Работа, которая значила для меня больше всего, это то, что я написал о шутки из Бом Ретиро. Я впервые столкнулся с задачами материализоваться и перестроить социодинамические основы групповой жизни. У меня не только была возможность перейти от абстрактного плана к конкретному в использовании понятий, гипотез и теорий; Мне пришлось самостоятельно сформулировать вопросы, на которые должен ответить социолог, когда он эмпирически исследует структуру и функции социальной группы на различных уровнях человеческой жизни. Поэтому эта небольшая работа представляла для меня отрывок из дидактическая инициация к научное исследование, и я обязан ему, с точки зрения обучения, гораздо больше, чем я был обязан курсам, которые я ранее посещал. Затем я сформировал свой собственный тренинг по анализу эмпирических данных; и я понял, почему эмпирической реконструкции недостаточно для социологического объяснения: факты они не говорят сами за себя. Их необходимо подвергнуть сомнению, и для этого необходимо некоторое владение соответствующей теоретической базой. Старый читатель Симианда вернулся к основному требованию — ни теории без фактов, ни фактов без теорий — в свете новой точки зрения, рожденной ненадежным исследованием, правда, но очень богатой последствиями для моего взросления как социолога-исследователя.

Однако именно благодаря изучению Тупинамба я почувствовал необходимость пойти гораздо дальше. Мало того, что это исследование не было импровизацией, несмотря на то, что это был мой первый близкий контакт с исторической реконструкцией. Тупинамба столкнул меня, как сказал бы Мосс, с необходимостью объяснить цивилизацию, о чем свидетельствует Социальная организация Тупинамба. Я был вынужден мобилизовать все знания, которые мог накопить об эмпирических методах и логике исследований. И мне пришлось расширить свои знания о первобытных обществах, чтобы понять, описать и объяснить структуру и динамику племенного общества. В то же время я задавал вопросы: летописцам и их эмпирическому вкладу в систематическое изучение Тупинамба; мои способности (и ограничения) как исследователя; методы формирования выводов и построения теорий, которые он мог использовать; социологические и антропологические теории социальной структуры и социальной организации; социальные рамки завоевание, порабощение коренного населения, экспроприация земли португальцами и истребление коренных жителей. На самом деле, если я уже была гусеницей, когда начала расследование, то, закончив его, я превратилась в бабочку. Я обнаружил, что ни один социолог не может выполнить свою работу, не пройдя через все этапы полного исследовательского проекта, в котором он переходит от сбора данных к их критике и анализу, а затем к самой интерпретационной обработке. Те, кто отвергает исследование сообщества или тематическое исследование так упрямо они игнорируют эту педагогическую сторону научной подготовки посредством систематических эмпирических исследований. Едва ли один исследователь может пойти дальше, чем пытался пойти я, хотя я и огорчен тем, что обнаружил, что на самом деле никто никогда не приходит к отчету обо всех накопленных и проверенных знаниях. Благодаря этому исследованию я не только получил степень магистра социальных наук: я достиг статуса ремесленника, который доминирует и любит свое ремесло, потому что знает, как им заниматься и для чего оно нужно. Это помогло мне изменить мою концепцию социологии и природу или объем социологического объяснения. Я мог бы более критически связать себя с традицией научного мышления, что привело бы к отказу от эмпирической реконструкции как конечной цели и к рассмотрению теоретического вклада в качестве центральной цели социологического исследования. Таким образом, я вошел в сферу проблем индукции в социологии с более солидным бэкграундом, что позволило мне исследовать, как человек переходит от данные к теории, и заставили меня требовать от социолога чего-то большего, чем хорошо сделанное описание реальности.

Это не означало, что опыт преподавания имел для меня меньшее значение. Наоборот, в плане интеллектуального становления и созревания классная комната скоро станет своего рода эквивалентом лаборатории. Вначале из-за неуверенности и нехватки времени (кафедра социологии II была введена в очный режим только в 1947 г.) я несколько пренебрегал подготовкой к занятиям. Как он делал несколько дел одновременно — и на двух работах! — стремились к снижению удельного веса дидактической нагрузки и слабо использовали педагогический потенциал отношений с учащимся как реального пути к самосовершенствованию. Однако постепенно во мне росла страсть к дидактическим задачам и, в частности, к той сложной учебной ситуации, которую они порождают, когда учитель почти всегда учится, благодаря классу и через класс, больше, чем сам учитель, ученик. Это парадоксально. Но это элементарная истина. Как и исследователь, профессор должен свести ранее накопленные знания к тому, что существенно, и в большей степени, чем исследователь, он должен нести ответственность за изложение этих знаний ясным, кратким и элегантным способом. Каким бы малым ни был собирательный потенциал ученика в процессе обучения, обучение само по себе носит поучительный и творческий характер для учителя, независимо от удовольствие от преподавания или что может учиться у ученика. Достигнув этого уровня, преподавание утратило для меня характер тюк и отношения со студентами стали очень провокационными и стимулирующими для моего теоретического прогресса как социолога. Действительно, до того, как стали ощущаться оценки моих небольших сочинений и книг, именно студенты открыли и признали моя ценность, предлагая мне психологическую основу самоутверждения и фундаментальную относительную безопасность для устранения старых шрамов, амбивалентности и колебаний. Студенты всегда были щедры ко мне и всегда конструктивно реагировали на то, что я намеревался сделать, практически с самого начала моей преподавательской карьеры, помогая мне формировать себя в соответствии с образом учителя, выходящим за рамки возможностей традиционного Бразильская высшая школа.

Начальный этап был трудным для меня и студентов. Как и все молодые профессора, я не был готов вести курсы бакалавриата. Эти курсы, на вводном уровне, требуют учителей с длительным стажем работы, которые хорошо разбираются в предмете и обучении. Ну, я тоже переучивался. В результате, за исключением семестрового курса критических комментариев Правила социологического метода, которые я читал в 1945 году, я читал курсы, неизбежно неудобоваримые, в которых мои точки прибытия стал нами отправные точки из студентов. Я имел обыкновение приносить свое умственное зелье в класс и никого не щадил. Я не собирался навязываться выше ученик социолога. Тем не менее, вопросы, которые поглощали меня, были сброшены на студентов без пощады, с разрушительным воздействием. Если они многое узнали о важнейших социологических течениях, то, с другой стороны, им пришлось принять огромное и бурное интеллектуальное истощение, которого я не щадил ни для себя, ни для них. Многие бросили курсы или нашли социологию очень сложно. Однако те, кто остался, вместе со мной оторвались от земли для исследования и в конце концов ощутили истинное обольщение, которое социологическое мышление способно вызвать в творческих умах. Некоторые из них впоследствии станут компетентными социологами и моими коллегами. Я не знаю, что они думают о моем научный фанатизм и мое закоренелый социологизм и как они оценивают ненадежность путей обучения, которые мы выбрали вместе с таким большим интеллектуальным рвением. Но я считаю, что этот период не был бы для меня столь плодотворным, если бы он не переполнял классы и не заставлял студентов вместе со мной сталкиваться с взлетами и падениями социологических дебатов, в которые я их вовлекал.

Постепенно этот беспокойный и беспокойный тип преподавания исчез: переваривая прочитанное и лучше понимая свои собственные преподавательские функции, я стал более опытным и компетентным учителем. Так что теперь я мог по-иному взглянуть на студента и преподавание социологии, преодолев хищнический комменсализм начальной фазы. Мое поле выбора расширилось, и я приступил к новому опыту, благодаря которому я свяжу изучение различных областей социологии со своими педагогическими задачами. Благодаря росту и совершенствованию самой кафедры социологии и антропологии стало возможным, хотя и в зачаточном состоянии, понять рубежи продуктивной и изобретательской работы в области чтения и исследований для сферы преподавания. Как вводные курсы стали формирующий, преподавание их означало приобретение большего мастерства в базовых знаниях социологии. В то же время монографические курсы, определяемые выше индивидуальных предпочтений преподавателей, стали выгодной альтернативой профессиональной самореализации.

(...)

Все это свидетельствует о том, что в начале 50-х годов период становления подходил к концу и одновременно обнажал свои созревшие плоды. я как раз заканчивала писать Социальный узел войны в обществе Тупинамба и у него были условия не только для того, чтобы сотрудничать с Бастидой в столь сложном исследовании, как то, которое мы провели с чернокожими в Сан-Паулу, но и для того, чтобы отвечать за его планирование и написание исследовательского проекта. Мы жили в новой для меня эре, и мои обязанности быстро менялись как в количественном, так и в качественном отношении. Благодаря переводу на кафедру социологии I (официальной в 1952 г.), а затем контракту профессора, заменившего Роже Бастида, я столкнулся с возможностью получить институциональную должность для воплощения в жизнь концепций, которые сформировали отношение к делу. преподавание социологии и социологических исследований. Я превратил этот стул в волчок для достижения целей, недоступных изолированному профессору и исследователю. Подобно д'Артаньяну, по прибытии в Париж я был готов драться с любым, кто говорил, что мы не в состоянии навязать наш бренд к социологии. К древнему символу Сделано во Франции Я намеревался противостоять сделано в Бразилии. Я не искал близких Бразильская социология. Скорее, он намеревался внедрить и установить стандарты работы, которые позволили бы нам достичь наш способ мышления в социологии и Носа вклад в социологию. Факты покажут, что это было возможно, что я не подделывал чистую профессиональная утопия. Потому что в течение почти пятнадцати лет (с 1955 по 1969 год), в течение которых я заведовал кафедрой социологии I, я и мои сотрудники напряженной и плодотворной интеллектуальной деятельностью демонстрировали, что эта возможность может быть доказана на практике. Трудности, присущие статичному университету, отсутствие научная традиция, скудость материальных ресурсов, крайняя культурная зависимость страны и реакционное вмешательство консервативной мысли не помешали нам осуществлять сложнейшие учебные и исследовательские программы, которые создали нашу научную репутацию в академических кругах и за их пределами. Наши усилия не могут и не должны быть изолированы от того, что сделали другие бразильские социологи. Однако здесь и за границей это рассматривалось как показатель интеллектуальной автономии и независимой творческой способности. Что породило миф о Школа социологии Сан-Паулу и это дало нам престиж, который пережил чистку, от которой мы пострадали.

*Флорестан Фернандес é Почетный профессор кафедры социальных наук факультета философии, литературы и гуманитарных наук USP.

Примечания

1 Что касается предотборных экзаменов, которые были очень конкурсными (пожалуй, пропорция была десять кандидатов на одну вакансию), меня утвердили на второе место. Что касается квалификационных экзаменов по общественным наукам, то было тридцать вакансий и всего двадцать девять претендентов. Однако в отборе прошли квалификацию только шестеро (я был пятым). Затем еще двое поступили через экзамены второго сезона. Поскольку двое выбыли, наша группа состояла из шести человек, к которым позже добавился студент, переведенный из Рио-де-Жанейро.

2 Тренажерный зал Риачуэло

Интеллектуальная автобиография Флорестана Фернандеса показалась редакции самым глубоким исследованием, когда-либо проводившимся для понимания фактов и ценностей, которые отмечали фазу закрепления курсов социальных наук на бывшем факультете философии, наук и литературы. Мы транскрибируем некоторые шаги из него, но предлагаем читателю узнать его целиком. Текст взят из: Флорестан Фернандес — Социология в Бразилии, 2 место изд., Петрополис, Возес, 1980, с. 142-179.