По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС*
Образование в качестве приоритета не существовало в Бразилии, за исключением мужественных сердец педагогов мужского и женского пола.
Смысл существования этого текста основан на прочтении передовой статьи в прессе Сан-Паулу, опубликованной 5 октября и рассматриваемой ниже. Это также мотивирует первоначальные рассуждения об истории Бразилии, которые помогают понять, кто мы такие, как мы оцениваем науку и искусство, значение индивидуальных и коллективных начинаний, как нам удается добиться некоторых успехов среди многочисленных политических неудач и процессов, которые они вызывают. объяснить наше беспокойство перед лицом демократии, которая у нас никогда не была властью народа.
Далее также обсуждается статья об образовании Марии Элис Сетубал, опубликованная в ту же дату и в той же газете. Но, во-первых, стоит подумать о трио ценностей, дающих название этому тексту, связи которых являются пробным камнем для дебатов, движущих знаниями, образованием и наукой.
На первый взгляд кажется, что в культурной истории Бразилии никогда не существовало широкой и капиллярной символической конструкции, способной объединять и двигать мысль, желание и организацию. Если бы она существовала, у нас была бы общественная образовательная акция такой последовательности — при поддержке трио, которое возглавляет этот комментарий, — что мы отказались бы от предвзятых временных рамок, таких как экзамен Пиза-ОЭСР для 15-летних и Маркер школьного содержания, Идеб, понимается как феномен, одновременно информирующий о нашей отсталости и обнаруживающий попытку ощутить в темноте уже умирающую социальную глобализацию. Дефект, сконструированный в истории, синхронизирует все наши пороки, такие как рабство, жалкая занятость, будь то физический или умственный труд, господство белых и мужчин, подавленное и униженное культурное действие, партийность, которая часть личности, обычная посредственность правительств, откровенно авторитарный маятник власти и создание избирательной и ростовщической современности.
Хотя воображаемый и желаемый символ пронизывает все социальные группы во времена и пространства Бразилии, он так и не закрепился как общая политическая культура. Мы продолжаем обдумывать края символа. Однако мы видели его жизнеспособность в борьбе за народную школу и в манифесте пионеров нового образования 1932 г., а также в непреклонной защите достоинства тех, кто учится и учит, перед лицом конституционных установок и их следствие, в создании научных обществ и ассоциаций работников образования и культуры. Мы нашли его признаки в очищении чувств от науки, которая конфигурирует области и подобласти знаний вместе с агентствами по развитию и направляет построение Платформы Латте и, к счастью, составляет полную учебную программу базового образования, а именно: естественные науки , гуманитарные и социальные науки, математика(и), искусство и языки, отраженные и развернутые в богатстве разнообразной области школьной программы, чьи акты строительства и общественного исполнения являются единственным способом объяснить социальную правду этой страны и эффективная жизнеспособность его знаний для новых поколений.
Символическая конструкция ожидает — для нас с тревогой — созревания страны либо под руководством честных и антипопулистских государственных деятелей, либо под действием людей, которые читают слово и жизнь, таким образом участвуя в задачах познания и обмена. Эта конструкция ждет своей очереди и своего времени. В настоящее время никак, потому что посредственность — это камертон и правитель безумного стада, а в глубине его Блистательная Устра — ангел высшего рода. В этом месте, в световых годах от разума и достоинства, зачем наука? Теперь, чтобы сделать его прочным и крепким конструктом страны, нужно одновременно ниспровергнуть миф и мифическое, которые возглавляют официальные институты Бразилии.
Тем не менее, нас 210 миллионов человек, неизмеримое жизненное богатство, несмотря на то, что мы в значительной степени невидимы. Только это проблематичное существование способно научить тому, что любые наши речи должны мыслиться как динамическое, неустойчивое и смягченное целое. В противном случае оно не будет истинным, особенно в связи с этим историческим моментом, когда под «истинным» понимается лишь мифологизированное бездарное мышление. На предлагаемом уровне мышления науки, всегда во множественном числе природы и культуры, имеют полный смысл.
Можно привести множество примеров из действий упомянутых организаций и учреждений, но, возможно, их удобно оставить в повседневной жизни, в которой принимаются позиции и устанавливаются конфронтации, способные разъяснять и обучать.
Вышеупомянутая редакционная статья, серьезная, но неуклюжая, была прочитана в Folha de São Paulo, страница A2, озаглавленная Дальние огни. Он задался целью показать дистанцию между работой ученых и обществом. Текст, вероятно, был написан человеком с научными знаниями в области и подобласти знаний, будь то естественные науки, прикладные социальные науки или гуманитарные науки. Его ограниченный объем, возможно, полторы страницы текста, не может не заключить, что «ученые страны, кажется, остаются в ловушке в своих лабораториях». Аргументы автора были основаны на опросах общественного мнения, которые предлагали разные интерпретации социальных секторов, звучавшие до пандемии, в одном случае более далекие научные «света», а в другом — более близкие. В конечном итоге такие опросы общественного мнения (надеюсь, они проводились по стандартизированным критериям) выявили как доверие к неизвестным научным концепциям и практикам, так и неверие в науку. Таким образом, упомянутое окончательное утверждение является оправданным.
Отличная тема, трактованная серьезно, но в однозначном пространстве. Однако стоит усомниться в отсутствии у редактора определенного научного взгляда на предмет как для лучшей критики проводимого исследования, так и для значения, масштаба, квалификации и распространения в СМИ ученых как людей и их работ, будь то преимущественно теоретических. или эмпирический. Что касается исследованных людей, предполагается, что это были средние люди (включая некоторых ученых), бразильцы, которые могли быть и являются тем, к чему привели многие противоречивые - и искаженные - знания и практики истории. И после завершения фазы «технологического вооружения» культурных индустрий, как метко назвал ее Мунис Содре, люди были тронуты потоком фетишей, икон, симуляций, идолопоклонства и дезинформации, уважаемых исключений в области исследований социальной коммуникации. , которые, кстати, составляют область прикладных наук.
Последний выстрел редактора (несмотря на Похоже, что это, не утешает и не смягчает смысла фразы) является следствием рассмотренной выше исторической действительности, имеющей отношение не столько к научному воспитанию народа, сколько к рутинному политическому насилию, разрывающему связи между знанием, знанием и наукой. , или между школой и обществом, культурой и образованием. Паутина постоянно разрывающихся связей, накопление которых компенсирует не отсутствие образования, а на самом деле череду преступлений против бразильского человечества.
От редактора ускользнуло, что свет может быть близок, если трактовка вопроса дойдет до сути проблемы и если понимание широты Науки займет подобающее место. Многие люди встречаются с учеными, предполагая, что они никогда не будут законченными или совершенными, в повседневных отношениях, будь то молодые мужчины и женщины, которые получают степень магистра или доктора со стипендией. во всех районах и подрайонах. При этом рефераты и результаты исследований распространяются как по каналам распространения (правда, ограниченным, но что не ограничено сегодня?) университетских учреждений, направлений и кафедр, так и через присутствие ученых в решении повседневных и непрерывных задач. факты, снова рассматриваемые как науки в их совокупности.
С точки зрения деления областей и подобластей научной работы, также присутствующих в программах бразильского образования, ученые составляют различные социальные слои, это люди, которые не ограничены, тем более, когда ими движут социальные потребности, которые обретают смысл только в мульти и транскультурность., места для естествоиспытателей, гуманитарных и социальных наук, математики и научной обработки эстетических и лингвистических данных.
Однако допущение ученого как активного человека в свете дневных общественных потребностей и желаний не гарантирует широкого распространения его работ и его знаний широкими слоями бразильского общества, которому также неведомы советники, депутаты, министры, спортивные лидеры, мировые лидеры, лауреаты научных и спортивных наград и т. д. Чтобы создать новую социальную гармонию и синхронность в зависимой, нелюбимой стране, являющейся результатом корпоративных интересов и систематически неуправляемого, необходимо изменить страну, революционизировать политические концепции и рутины, сделать так, чтобы современность стала доступной для всех.
Окончательный текст абзаца уже предлагает обсудить текст Марии Алисы, страница А-3, Фольха, 5 октября 2020 года. Он называется: Новые линзы для руководства политикой в области образования.
Этот обозреватель, будучи президентом Палаты базового образования CNE (2015-2016 гг.), смогла работать над некоторыми проектами вместе с автором и свидетельствовала о ее рвении и знании вопросов образования Бразилии. Таким образом, то, что мы хотим здесь сделать, — это дискуссия, которую Фрейре назвал необходимой конфронтацией для осуществления обучения и знания.
Текст Сетубала очень хорошо описывает концепцию справедливости, которая двигает вперед первые абзацы. Эта концепция, очень мало работавшая и жившая в политической сфере, признает социальное неравенство, часто определяющее косые результаты IDEB, но также и PISA. Однако, как правило, воспитательное мышление правительств во всех сферах власти избегает углубления рефлексии о справедливости и устремляется к принятию какого-то нового «спасительного» указа для одной или нескольких образовательных ступеней базовой ступени образования 13 лет . Воздушные землевладельцы ведут свои стада постановлений и правил исключительно к бюрократии, оставляя квазитрагедию справедливости такой, какая она есть. Может случиться так, что тот или иной государственный деятель, и даже советник или депутат, игнорирует то, что значит думать о справедливости в бразильском историческом контексте, но подавляющее большинство на самом деле не имеет желания, уважения и любви к образования и молодости, особенно в смысле любви, предложенном Ханной Арендт в конце Кризис образования. Этот факт с необходимостью подразумевает, что не следует относиться к нему как к приоритету. Следовательно, если текст Сетубала, подобно тысячам других, уже написанных с 1930-х годов, предназначен для прочтения за пределами некоторых организаций, университетских и школьных учреждений, а также учебных предметов, получателей текста нет, и вопрос, следовательно, не стоит. состоит не в изменении приоритетов, а в создании их за пределами бла-бла-бла, известного во время выборов. Да их не существует. Величайшим доказательством этого факта является импорт и перевод образовательных «моделей», иностранное форматирование программ для страны-континента и разного рода его отличия, откладывание на полку и забвение Руководства по учебным программам CNE после LDB-1996 и убийство Национального плана образования (2014 г.). В свете этих исторических данных BNCC становится чужим, поскольку он не происходит в вакууме, тем более вне контекста Руководящих принципов CNE, которые касались в период с 1997 по 2013 год всех условий справедливости в бразильском образовании. центры городов на окраинах, из сельской местности в леса, от кочевничества к образованию, требующему особых ресурсов, от приграничных школ к аборигенам и миру киломбола.
Еще хуже: в свете положений новые деньги Fundeb ничего не значат, поскольку они находят политическое здание в руинах, без исторических измерений, без планов и без направления. Неправомерно даже утверждать, как это делает автор этого хорошего текста, необходимость политики, поскольку это понятие не имеет никакого значения в Бразилии, таким образом придуманное во времена диктатуры. Суперминистр военных правительств Роберто Кампос всегда ясно давал понять, что политика — это общее изложение проекта, поскольку имеет значение и интересует правительственная программа (программа связана с запрограммированным и с программой), которая предполагает известный нам дирижизм. После повторной демократизации страны в 2018 году он был избран программистом смерти... Таким образом, сегодня в Бразилии говорить о политике — значит ничего не говорить, учитывая, что, возможно, даже организованному обществу трудно подробно написать политику. в целом, как государственная ценность сама по себе и мотив действия гражданина, который подчиняет планы, проекты и программы своим желаниям. В этом смысле даже Национальный план образования, или Fundeb, должен быть подчинен определенной образовательной политике. Спросите себя: какой? Конституция не является политикой, хотя и предполагает некоторые. Теперь путаница, которая всегда существовала между этими актами правительства, указывает на то, что не было никакого намерения заниматься политикой в классическом смысле, как основная формулировка Res Publica, комплексные и интегративные по уровням, степеням и стадиям управления. Отсюда огромная плюрализация понятия «политика», которая в суматохе всего происходящего оказывается бесполезной.
Проведите аналогию: политика эквивалентна тип в области популярных историй, рассказанных и собранных людьми с незапамятных времен. Однако планы и программы причины, в гораздо большем количестве. Необъятность планов должна служить определенной политике, культурное действие которой состоит в сшивании социально-экономических и политических связей в угоду нуждам и потребностям общества. демос.
Наконец, некоторые из вопросов, поднятых Сетубалом, были в глазах, перьях и сердцах педагогов, более настойчиво из Манифеста 1932 г. Не говоря уже о сотнях имен, следует сказать, что такие дискурсы вибрировали в Estado Novo при обсуждении зависимость и развитие в 1950-х, в LDB в 1960-х, в конституционных рамках, в LDB в конце века и так далее. В результате мало кто сегодня верит в важность того, чтобы слушать болтовню и чревовещание кандидатов о предполагаемых образовательных приоритетах. Предстоящие выборы, полные люлас e больсонарос в святых и в урны для голосования, дополненные ненавистью и местью, не предполагает никакого отношения к сфере образования. Они могут иметь ценность только в том случае, если их удивят избранием исторически униженных и оскорбленных представлений, неподкупных и способных дать голос широким слоям 210 миллионов человек, составляющих нашу землю. В этом случае избирателей тоже нельзя подкупить.
Несмотря на представительство писательницы, адресата ее текста в правительстве также нет. Как полиция и мелкое окружение Эспланады заставят общественных агентов проявить творческий подход к коллективному строительству политики? Под репрессиями нельзя создать больше, чем кто-либо может дать то, чего у него нет. Что мог сделать сеньор Рибейро вместе со своим окружением, связанный своим капитаном-президентом, а также связанный его догмами? И вот что происходит в правительстве и будет до 2022 года. Или будет чудо? Неудобно желать этого, чтобы не беспокоить божество легкомысленными штучками старой политики.
Революция в политическом представительстве могла бы положить начало восходящему демократическому движению от образовательных сообществ муниципалитетов до всей нации при поддержке организаций и учреждений, которые ждут своего часа и своей очереди, чтобы войти в историю в области образования. Новая ценность прожитой и ощущаемой реальности будет способна переосмыслить пренебрегаемое равенство, созвать все предметы образования, включая семьи и сообщества, обсудить BNCC в свете Руководящих принципов учебной программы, подвергнуть сомнению значение государственной политики, срочно возобновить PNE и предложить национальная политика для общего блага, основанная на беспрецедентном бразильском приоритете – образовании. Такое движение должно было бы верить и демонстрировать, что без символического и популярного строительства образования среди людей и учреждений помощь для покупки продуктов в магазине, декреты и законы, благоприятствующие новым ресурсам для школьной работы, имеют небольшую ценность, гораздо большую ценность. меньше рецептов и положений, которые подвергают блестящих общественных агентов MEC образовательным миражам из стран, приверженных ОЭСР. Хуже того, они подчиняют миллионы молодых людей, которые не просили никакого массового теста, кроме ENEM, для господина которого никогда не было лучшего решения, которое увековечено и натурализовано.
Образ Мигилим-но-Роза, которым Сетубал заканчивает свой текст, прекрасен, особенно когда мы заставляем ее играть с Риобальдо и их тяжелым противостоянием экзистенциального обучения, чтобы открыть и раскрыть глубинные причины его опасной любви к Диадорим-Диадорине-Диадоре, быть разделенным между силами сертао-мира в поисках его единства, находящегося только в его собственном travessia.
Приоритетное образование существовало только в мужественных сердцах педагогов мужского и женского пола. Мы должны сделать это в полной мере, не как те, кто открывает двери рая, но, безусловно, как те, кто открывает двери этой страны для равенства и социальной справедливости. Кто жив, тот увидит. Мы хотим видеть не только вблизи, но и внутри.
*Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.
