По АЛЕКСАНДР ГАНАН ДЕ БРИТ ФИГЕЙРЕДО*
Комментарий к недавно вышедшей книге, организованный Рикардо Мюссе
современный Китай включает шесть эссе семи видных бразильских исследователей Китая. Представляя разные взгляды (а иногда и расходящиеся, что обогащает диалог), тексты затрагивают политическую экономию, международные отношения, геополитические споры, культуру и насущные экологические проблемы. Прежде всего, это нужная книга.
Полибий, классический историк, открыл свой История, во втором веке до нашей эры, с классическим пассажем: кто будет настолько прост, чтобы не хотеть понять, как за такое короткое время Рим стал владычицей Средиземноморья? Сегодня мы могли бы перефразировать вопрос с самой провокационной дилеммой современности: кто с чистой совестью может лишить себя попыток понять Китай, который в 1970 году был одной из беднейших экономик на планете, находится на пути быть первым? Как она могла за такое короткое время вытащить из бедности 750 миллионов человек, планомерно и контролируемо пройти интенсивную урбанизацию, построить беспрецедентную инфраструктуру, освоить передовые технологии от аэрокосмической до кибернетики, если в 1940-х гг. как напоминает нам Владимир Помарь в своем эссе, разве капитализм вообще развился? И, главное, какие противоречия выдвигаются вместе с этим процессом?
Безусловно, Китай — это большая проблема нашего времени. Понимание мира обязательно включает в себя размышления о нем. Эта центральная проблема раскрывается в других, глубоких и плотных, с которыми авторы этой работы сталкиваются с приличием: как определить «китайскую модель»? Капитализм, социализм, государственный капитализм, рыночный социализм или другое понятие? Будет ли успех Китая ясной демонстрацией превосходства аналитических инструментов, принесенных марксистской политической экономией? Будет ли он сегодня в состоянии противостоять США, или, скорее, будут ли у него те же самые объективные условия, с которыми Соединенные Штаты столкнулись в конце Второй мировой войны, чтобы переопределить международную арену в политическом и экономическом плане? Действительно ли расстояние, отделяющее нас от китайцев, так велико, или между нами и ними больше культурного сходства, чем мы можем себе представить? Насколько конкретна приверженность Пекина окружающей среде и концепции «экологической цивилизации», конституционно закрепленной Си Цзиньпином?
Эти и другие вопросы обсуждаются в этой работе с аналитической глубиной авторами Александром де Фрейтасом Барбосой, Элиасом Жаббуром, Алексисом Дантасом, Владимиром Помаром, Бруно Хендлером, Франсиско Фут Хардманом и Луисом Энрике Виейра де Соуза. Все они извлекают выгоду из непосредственного опыта работы с Китаем, проводя исследования или даже преподавая в университетах азиатской страны.
«Поиск истины в фактах», а не в понятиях, был одним из лозунгов Реформы и открытости, провозглашенной в Китае в 1978 году. И Александр де Фрейташ Барбоза начинает с наблюдения несоответствия между понятиями и реальностью. Китайский подъем и капиталистический мир-экономика: историческая перспектива, вступительная репетиция произведения. Анализы, проведенные по Китаю на той стороне полушария, приняли концепции, которые были столь же жесткими, сколь и неадекватными, «как будто Китай должен соответствовать его моделям», — говорит Барбоза. Для него недостаточно таких понятий, как «государственный капитализм», «политический капитализм» и даже официальный «социализм с китайской спецификой», не говоря уже о том, чтобы объяснить, как подъем Китая привел к нынешнему процессу реорганизации. ... капиталистического мира-экономики.
Возможен ли более четкий концептуальный путь между разработкой авторов с прозападным уклоном, сильно загрязненных геополитическим спором, и мыслью ученых, связанных или близких к проекту Коммунистической партии Китая (ПКК). Анализ Барбозы, предлагающий возобновить дискуссию вокруг понятий «рынок», «капитализм» и их отношения и применения к Китаю, говорит нам, что да.
Текст не представляет — да и не подходил бы — вывода в окончательных терминах, но указывает концептуальные пути и гипотезу, основанную на плотном библиографическом анализе, идущем от Фернана Броделя к Джованни Арриги, проходя через Иммануила Валлернтайна и классиков марксизма. , авторам, которые сосредоточились именно на китайском опыте, например, японцу Каору Сугихара. Для Барбозы, подкрепленного его знанием этой обширной библиографии, в Китае существовала рыночная экономика без капитализма.
Сегодня был бы капитализм во взаимодействии с рыночной экономикой, которая его окружает и из которой он черпает свой динамизм, под политическим руководством государства и в напряженном сосуществовании с ядром капиталистического мира-экономики. Читателям остается мысль о том, что понятия «социализм» и «капитализм», взятые абстрактно, метафизически, неспособны объяснить ни сложные структуры мироэкономики, ни возникновение современного Китая.
Продолжая дискуссию (и часть богатства книги заключается во многих представленных точках зрения), Элиас Джаббур и Алексис Дантас также подтверждают необходимость глубокого концептуального пересмотра, чтобы понять Китай. на репетиции Заметки о геополитике Китая, они представляют свою уже устоявшуюся интерпретацию китайского «рыночного социализма» как новой общественно-экономической формации. В Китае исторически сложился бы господствующий социалистический способ производства, основанный на почти ста крупных государственных компаниях, банках развития и руководстве КПК, сосуществующий с артикулированным с ним капитализмом и направляемый конечной целью, определяемой коммунистическое руководство в том, что было бы этапом в развитии социализма.
Теоретическая новинка, представленная Джаббуром и Дантасом, заключается в концепции «Новой экономики дизайна», определяемой как высшая стадия развития, достигнутая Китаем. Это было бы продуктом возможностей, открытых для новых форм экономического планирования благодаря доминированию 5G, искусственного интеллекта и больших данных, в дополнение к консолидации мощного производственного сектора и самой организации и выражению политической воли китайский рабочий класс. Это «прожекторное» государство, на концептуальном языке, построенном авторами на основе работы Игнасио Ранхеля (Элементы экономики дизайна) будет «внутренним» элементом китайской геополитики.
В свою очередь, «внешнее» исходит от так называемой «институционализированной глобализации Китая», новой парадигмы международных отношений, воплощенной в соглашениях, составляющих инициативу «Один пояс, один путь» или «Новый шелковый путь». . «Новая экономика проецирования» и «институционализированная глобализация Китая», включенные в эту древнюю традицию и историю, привели бы к выводу, что китайская геополитика откроет пространство для новой глобальной геополитики, «народной, антиколониальной и национальной». освобождение», по мнению авторов.
В свою очередь, Владимир Помарь, в Комментарии о китайской политической экономии, анализирует марксистскую политическую экономию, использовавшуюся и сформулированную китайскими коммунистами в их истории после революции 1949 года. В принципе, он повторяет, что научные методы этой политической экономии остаются фундаментальными, будь то для понимания Китая или для понимания мира. Именно применение теоретических инструментов марксизма позволило руководству КПК построить нынешнюю экономическую мощь, которой является Китай, имея в качестве отправной точки отсталую страну (по капиталистическим меркам, подчеркивает автор), обедневшую и разрушенную жестокими войнами.
В тексте делается попытка представить масштабность задачи, которую представляет собой выполнение этапа развития, который для марксистской политической экономии был бы задачей капитализма, в то же время необходимо было закрепить путь к социализму. Экономическая модернизация, аграрная революция, расширение наемного труда и другие преобразования, которые Китай пережил со второй половины ХХ века, проводились под руководством Коммунистической партии, а не китайской буржуазии, напоминает Помар.
Как это было возможно? И, кроме того, правильно ли по-прежнему говорить, что Китай движется или движется к тому, чтобы стать социалистическим? Ответ не очевиден. Реформа и открытие 1978 года, которые Помар интерпретирует как реакцию на провал Культурной революции, должны были закрепить сосуществование частной экономической деятельности с государственной собственностью, обе из которых осуществлялись в рамках государственного планирования. Соглашаясь с Джаббуром и Дантасом, Помар видит здесь социалистическую рыночную экономику, которую китайские теоретики назвали «первой стадией социализма».
И чем это не капитализм, говорят критики? Для Помара именно потому, что существование этого государственного сектора гарантирует примат интересов рабочего класса. Этот вывод, между прочим, будет продемонстрирован сокращением неравенства и бедности за короткое время и в гигантских масштабах. По словам Помара, сосуществование с капитализмом действительно принесло бы ловушки для рыночного социализма, такие как, например, коррупция. Однако, заключает он, до сих пор марксистская политическая экономия, применяемая китайскими лидерами, доказывала свою эффективность в обезвреживании опасностей, с которыми они сталкивались на своем пути.
К сложной теме спора между США и Китаем подходит Бруно Хендлер в Кризис гегемонии США и Китая и соперничество. Это очень своевременный текст в этом сценарии, когда антикитайская пропаганда представляет Пекин как главного претендента на гегемонию США. Даже явно реактивные и оборонительные действия, такие как военные учения в Китайском море, преподносятся как агрессия. Эта риторика, которая носит старые одежды биполярности холодной войны в совершенно другом сценарии и, по мнению некоторых, даже более сложном, была принята обоими кандидатами на последних американских выборах. Она присутствует в подпольных информационных потоках многих модных сегодня механизмов гибридной войны и играет в США внутреннюю мобилизующую роль, не останавливая акцент на собственных внутренних противоречиях.
В эссе Хендлера объективно ставится вопрос о том, действительно ли Китай соответствует необходимым условиям, чтобы вытеснить США и перестроить международную систему. Иными словами, станем ли мы свидетелями перехода к новой гегемонии с центром в Пекине? Чтобы искать пути ответа на этот вопрос, не отталкиваясь от сублимаций, которыми обычно наполнены тексты ученых/политиков из Foreign Affairs, Хендлер устанавливает в качестве аналитического параметра сравнение между Соединенными Штатами после Второй мировой войны и сегодняшним Китаем.
В нем используются четыре объективных показателя: экспорт капитала; количество и конкурентоспособность мировых брендов каждой страны; положение каждой валюты в международной финансовой системе; и, наконец, импортоемкость внутреннего рынка, свидетельствующая о его большей или меньшей роли в мировом экономическом росте. Выбор таких показателей, подкрепленный представленной в тексте статистикой, оказывается более тонким, чем простое сравнение ВВП или военной мощи.
Заключение анализа позволяет избежать искушения поддержать общепринятые современные интерпретации этого соперничества. Для Хендлера, если верно, что гегемония США вступила в кризис, верно также и то, что Китай не соответствует необходимым условиям, чтобы заменить ее. По крайней мере, пока... О переходе от одной гегемонии к другой пока нельзя было бы говорить, а скорее об «обострении соперничества».
В тематическом расширении (еще одно богатство книги) Франсиско Фут Хардман обсуждает современную китайскую культуру в Симультанизм и фьюжн в китайском пейзаже, культуре и литературе. Для него, который преподавал в престижном Пекинском университете, между бразильцами и китайцами существует больше межкультурных связей, чем можно было бы предположить пристрастному здравому смыслу.
Упоминание в определенном месте текста Габриэля Гарсиа Маркеса, одного из самых читаемых иностранных авторов в Китае, напоминает нам, что эту аналогию можно распространить на всю Латинскую Америку. Несмотря на огромную разницу в размерах, явления недавней индустриализации, интенсивной и ускоренной урбанизации, их влияние на социальную ткань, память и культуру образуют исторический процесс, параллельный бразильскому и латиноамериканскому XNUMX веку.
Не случайно выживание земли, сельской местности, как эталон для китайцев, также трогает нас, сближает, точно так же, как в фильмах Цзя Чжанкэ представлены образы, напоминающие бразильские мегаполисы, как утверждается. от Хардмана. Однако, чтобы увидеть эти отношения вблизи, необходимо было бы сломать гносеологическую границу, выстроенную так называемым «Западом». Фут Хардман предлагает преодолеть то, что он называет бинарными дихотомиями мир-системы, неспособными объяснить нынешнее состояние глобального капитализма.
В эссе деликатно представлены работы двух китайских художников, олицетворяющих эстетику и свидетельствующих об этой меняющейся реальности, которая также может многое нам сказать: писателя Мо Яня, лауреата Нобелевской премии по литературе 2012 года, и известного кинорежиссера Цзя Чжанкэ. , чьи работы, как и работы целой группы художников, создадут «новые утопии, в которых надежда, равенство и солидарность — не пустые слова».
Наконец, в книге также приводится вклад Луиса Энрике Виейры де Соуза в обсуждение экологических дебатов и роли Китая в этом вопросе. Сегодня Китай демонстрирует приверженность делу сохранения окружающей среды. В вакууме, оставленном администрацией Трампа, Пекин выделился, заняв место лидера. Он поддержал соглашения по климату и поставил смелые цели, а также провел эффективные качественные преобразования в направлении «зеленой» экономики.
Однако в вашем Экологическая цивилизация или экологический коллапс, Соуза стремится выполнить задачу критики и заглянуть дальше: сначала он спрашивает об истоках новой позиции китайского правительства, а затем пытается обсудить внутренние противоречия, которые она подразумевает и скрывает. Таким образом, его повествование напоминает о том, что прежде чем стать официальной целью, сохранение окружающей среды было требованием китайского общества.
С 1990-х годов количество протестов, связанных с климатом, росло на 30% в год, и только в 50 году их число на эту тему достигло 2005 2007. Это были движения сопротивления против строительства крупных сооружений, которые нанесут ущерб экологическому наследию, протесты против строительства загрязняющих окружающую среду фабрик, демонстрации. в пользу улучшения качества воздуха, среди прочего. Это движение дошло даже до членов ПКЧ и правительства, заставив, заключает автор, руководство государства представить ответ. Таким образом, концепция «экологической цивилизации», впервые официально упомянутая в XNUMX г. на XVII съезде КПК и уже конституционно закрепленная при Си Цзиньпине, имела бы популярную матрицу, исходила бы от коллективной организации.
Однако, несмотря на уже достигнутые успехи, «экологическая цивилизация» также сопряжена с противоречиями, вспоминает Соуза. Во-первых, многое еще предстоит сделать для того, чтобы Китай имел здоровую окружающую среду, начиная с обеспечения хорошего качества воздуха во всех его регионах. Во-вторых, действия государства, хотя и сосредоточены на установлении параметров, которые оно считает подходящими для целей «экологической цивилизации», сталкиваются с традиционными сельскими общинами, вызывая новые конфликты. В-третьих, большой китайский спрос на товары приведет к воспроизведению деструктивной модели в странах, которые экспортируют их в Китай... в качестве альтернативы «устойчивому развитию». Это важное критическое усилие.
Здесь была предпринята попытка кратко представить некоторые аспекты аргументации в очерках этой важной работы. Очевидно, что, как и в случае с книгами, богатыми по объему, каждое чтение будет открывать новые интерпретации и, без сомнения, будет побуждать к поиску большего. Осмелюсь сказать, что книга под редакцией Рикардо Мюссе является одной из самых важных книг, изданных в стране для изучения китайского феномена. Фундаментальное и, прежде всего, необходимое чтение!
*Александр Ганан де Брит Фигейреду является постдокторантом в FEA-Ribeirão Preto в Университете Сан-Паулу..
Справка
Рикардо Муссе (орг.). Современный Китай – шесть интерпретаций. Белу-Оризонти, Autêntica, 2021, 208 страниц.
