По ВЛАДИМИР САФАТЛЕ*
Интерсекциональность борьбы в Чили является вызовом для установления единства в процессе с множеством действующих лиц.
Собираясь покончить жизнь самоубийством в условиях сопротивления попытке государственного переворота, Сальвадор Альенде выступил с известной речью на Радио. Magellan. Он закончил следующими словами: «Следуйте за собой, зная, что гораздо раньше, чем позже откроются великие пути, по которым пойдут свободные люди, чтобы построить лучшее общество».
До нас дошли записи этого выступления. Среди металлического тона прошлых передач можно услышать и белый шум старых монопередач, невольно усиливающий одиночный характер голоса. Выдается прямо из дворца Ла Монеда под бомбардировками это вполне могло быть голосом исторической травмы, способной вызывать меланхолию, способную охватывать десятилетия. Путь Чили к социализму закончился бомбами, самоубийствами и одинокими голосами.
Вступив в должность президента Чили, Габриэль Борич закончил свою речь на балконе того же дворца. Ла Монеда фразой: «Мы вновь открываем великие пути, по которым пройдут свободные мужчины и женщины, чтобы построить лучшее общество». Повторение довело до слез толпу перед дворцом. Этот жест отражал высокую ставку, на которую до сих пор, после падения диктатуры Пиночета, не имело смелости сделать ни одно правительство. Это была ставка на приостановку травмы и возобновление прерванной истории. Ставка была еще выше, поскольку она также заключалась в том, что 48 лет, которые связали два предложения, произнесенных в одном и том же месте одним и тем же символическим лицом (президентом Чили), были всего лишь попыткой стереть исторический процесс, который сейчас происходил. возвращаясь.
То, что первое заявление было трагедией, несомненно. Но будет ли второе похоже на фарс или на искупление? Если желание, стоящее за жестом повторения, было ясным, то самое меньшее, что можно сказать, это то, что неясно, чего конкретно от него ожидать, неясна его перформативная сила. Было много тех, кто в серии интервью, проведенных за несколько дней до инаугурации, настаивал на глубокой разнице между двумя историческими моментами и тем, что представляют собой два правительства: правительство Альенде и правительство Борича. Но мы должны помнить, что политика пронизана воскрешением призраков или даже что никто не обращается к призракам безнаказанно. Это неизбежно ставит нас перед открытым процессом, который, кроме того, будет иметь дело с давлением динамики исторического повторения.
В любом случае исторические различия тоже существуют и они уже чувствуются, например, в программе правительства. Альенде верил в своего рода «постепенную трансформацию» Чили в сторону социализма. «Постепенная трансформация» не означает именно то, что условно называют «реформизмом». В вашем случае различие реформизмы e революция он теряет большую часть своей аналитической функции различения. Нет никаких новостей о реформисте, который национализировал банковскую систему, просто упомянем более очевидный случай и один из наиболее структурных, наряду с национализацией медной промышленности, основы всей чилийской экономики.
Программа Габриэля Борича, с другой стороны, даже не содержит четких обязательств по созданию полностью бесплатной государственной системы образования в стране, в которой семьям часто приходится выбирать, кого из своих сыновей или дочерей учиться, поскольку затраты и возникающие в результате долги высокий. Что, кстати, и ставит его программу, по крайней мере в этом пункте, даже без реформизма.
В этом контексте примечательно, что в большинстве наших интервью появлялась четкая дихотомия между «правительством» и «процессом»: «Я не доверяю правительству, но я доверяю процессу» было постоянной фразой. И под «процессом» мы должны понимать не только учредительный процесс, через который проходит Чили. «Процесс» также указывает на поле борьбы в действии, которые верят, что они получат еще большее поле благодаря достижениям, ожидаемым новой Конституцией, или возможности обсуждения социальных преобразований, основанных на реальных альтернативах нынешним политическим и экономическим моделям.
Это правда, что даже правительство воспринимает себя скорее как «хранителя» процессов перемен, чем как фундаментального игрока. Габриэль Борич не раз говорил, что роль правительства заключается в том, чтобы не допустить блокирования процесса перемен. Алехандра Боттинелли, профессор и активистка, хорошо выразила эту ситуацию в одном из наших интервью, сказав, что видит в этом правительстве роль «защиты» движения, которое привело его к власти.
Это поднимает открытые вопросы о том, что может и хочет это правительство. Была ли у него функция парализовать повстанческий процесс, который переживал Чили, предлагая управление на основе необходимых «соглашений» перед лицом Национального Конгресса, разделенного пополам и чрезвычайно концентрированного экономического могущества? Многие верят в это. Или правительство взяло бы на себя необходимое обязательство, чтобы процесс трансформации не был потерян из-за определенного конфликта с Конгрессом, разделенным пополам, и загнанным в угол бизнес-сектором, который не побоялся поддержать протофашистского кандидата (Хосе Каста), чтобы попытаться победить на президентских выборах? В этом смысле будут ли обязательства стратегией укрепления новых, более благоприятных условий для постепенного усиления давления, как если бы это было фактически «переходное» правительство?
Среди подобных вопросов мнение Дэниела Жаду занимает видное место. Жадуэ — мэр Реколета, бедного муниципалитета в конгломерате Сантьяго. Она была естественным кандидатом во главе коалиции. Я ценю достоинство на пост президента Чили. Его поражение на праймериз против Габриэля Борича стало неожиданностью. Сегодня он озвучивает позицию напряженности внутри правительственной коалиции. Учитывая нынешнюю конфигурацию, Дэниел Жаду считает, что даже самые спорные пункты правительственной программы должны пройти через переговоры и дойти до Конгресса в существенно измененных вариантах.
Коммунистическая партия Чили в настоящее время имеет 12 депутатов в Конгрессе из 155 человек, что является чрезвычайно значительным числом. Дэниел Жаду считает, что «есть много соратников, имеющих решающее значение для победы этого правительства, которые не готовы платить такую же цену». Под «той же ценой» Жадуэ имеет в виду участие Коммунистической партии во втором правительстве Мишель Бачелет, когда во имя управляемости партия оказалась вынуждена часто принимать и поддерживать предложения, прямо противоречащие ее собственным. программа. Это объясняет, почему он настаивает на том, что «коммунисты не готовы всегда платить по счетам за единство».
Дэниэл Жаду признает, что это будет спорное правительство, как и второе правительство Бачелет: «но есть важное отличие. В правительстве Бачелет гегемония была на стороне консервативных сил, а сейчас гегемония на стороне преобразовательных сил». Эта новая гегемония заставляет Коммунистическую партию сосредоточиться главным образом на двух важных изменениях: создании несуществующей системы социальной защиты в Чили, способной освободить людей от «диктатуры зарплат» и прекращении частной пенсионной и капитализационной системы. , основа банковской прибыли в стране.
Однако, каким бы парадоксальным это ни казалось на первый взгляд, Дэниел Жадуэ не предлагает большую переговорную способность левых, а скорее то, что он называет «деинституционализацией»: «Мы пошли от левых, которые всегда были на улицах и удалены от институтов власти». власть, для левых, которые есть во всех институтах власти и больше не выходят на улицу». В вашем случае выход на улицы означает возобновление того, что понимается под «спором совести».
Чтобы описать этот спорный процесс и его стратегии, Дэниел Жадуэ объясняет, как Коммунистическая партия в 2000 году выросла с 2% голосов в Реколете до 65% в 2020 году: «У людей было неосознанное недоверие к политике, и было необходимо сначала переместить их в позиция сознательного доверия. Для этого нам нужно было что-то изменить в их жизни, прежде чем говорить о политике». Изменение условий жизни открыло простор для единства организации и борьбы за ценности. Другими словами, стратегия заключалась в устранении на мгновение того, что могло бы стать идеологической консолидацией, чтобы во второй момент она могла обрести силу. Следующим шагом было превращение сознательной уверенности в авангардное сознание, в явной адаптации ленинской модели стратегии. Это было сделано путем того, что граждане заняли все существующие политические пространства: районные советы, студенческие центры, культурные центры, спортивные центры.
Это может объяснить важные элементы процесса местного укоренения, который смогли развить чилийские левые. Отсюда упорство в понимании местных властей как основы для будущей борьбы, особенно в рамках столкновений за утверждение текста конституции в сентябре 2022 года.
Но на этом этапе снова возникает дихотомия, которая, кажется, также отражает стратегии чилийского опыта. Когда Даниэля Жаду спрашивают о различиях между двумя моментами чилийской истории, с которых начался этот текст, моментами, воплощенными в именах Альенде и Борича, он непреклонен: это различие будет структурным, потому что нынешним левым не хватает понятия единства как фундаментальной основы. инструмент борьбы: «Это серьезная проблема, ограничивающая преобразующую способность политических процессов».
Жадуэ беспокоит определенная трансверсальность того, что он также называет «политикой идентичности», которая может даже учитывать либеральные позиции. Сколько бы мы ни читали в университетских книгах об интерсекциональности борьбы, несомненно, что в Чили она переживается драматическим образом и рассматривается как вызов установлению единства процесса с множеством действующих лиц, начиная от исторических от коммунистов до мапуче, феминисток, автономистов, профсоюзных деятелей и многих других. Возможно, это необходимый момент напряжения для построения того, что в настоящее время можно понимать как «народное единство». Ищите способы обновление Эта напряженность, возможно, станет одним из величайших нововведений в чилийском опыте.
*Владимир Сафатле Он профессор философии в USP. Автор, среди прочих книг, Пути преобразования миров: Лакан, политика и эмансипация (Аутентичный).
Первоначально опубликовано в журналеКульт.
