По ЛУИС РОБЕРТО АЛВЕС*
Чико-Шапури-Амазония: биосферная связь
Обозреватель пишет из Ксапури, где отмечается Неделя Чико Мендеса, которую координирует Анхела Мендес, дочь Чико, и сеть добровольцев, которые составляют Комитет Чико Мендеса. Присутствуют мужчины и женщины, спутники Чико Мендеса. Представители коренных и чернокожих свидетельствуют о большой близости групп, составляющих Альянс народов леса. На встрече присутствуют молодые люди из нескольких бразильских штатов.
Признайте, что прошлое имеет значение, и очень многое! Следовательно, речь идет о том, кто есть история.
Бедняги, застрелившие Чико Мендеса 22 декабря 1988 года по приказу членов и сторонников UDR, União Democrática (?) Ruralista, не могли видеть руки перед своим носом. Его составляющие видели два пролета, и по этой причине они не могли видеть историю, потому что 33 года спустя живет Чико, живет гордость амазонского сборщика каучука, усиленная всеобщим прочтением жизни коренных народов и, наконец, Амазонка может быть точкой опоры совести бразильского общества в преодолении турбонеолиберализма и последующей реализации эколого-социалистического времени.
Это был бы блестящий бразильский ответ на свидетельство антропоцена, которое раскрывается во время, не понятое homo sapiens, и проявляющееся в необработанных владениях земли, воды, способов производства, ненасытности прибылей и эксплуатации уязвимых. Таким образом, исчезает голоцен, время изобилия земли, умеренных температур, баланса между существами биосферы, обычное для человека. Ибо коренной мир Пачамама, агрегатор природы и культуры, который знают эти люди, неспособен противостоять ужасу господства, жестокости и невежества.
Но прошлое настолько важно, что становится настоящим. Депутат Мара Роча (PSDB) и сенатор Марсио Биттар (MDB), представители народа Акко, тоже видят очень близко. Из бе-а-ба в социальном общении сговор двух порождает в Национальном конгрессе оправдательную речь из-за трудностей глобального управления великим заповедником Чико Мендес (970.570,00 99.144 га, Указ 1990 6024, XNUMX г.) и предлагает в PL XNUMX сокращения и узких мест в этом месте жизни и мечты через прогорклую и глянцевую речь, еще один «троянский конь» больсонаристского образа правления. Вместо того, чтобы беспокоиться о том, чтобы стимулировать политику благосостояния людей, которых они представляют, они предлагают их медленную смерть в игре фрагментации средств к существованию. Такой проект не мог быть разработан чуткими руками амазонок. Следовательно, его существование имеет силу дробовика Дарли и Дарси. Следовательно, его должна постичь та же участь, что и этих двух несчастных.
Убийцы, депутат, сенатор, полезные невинные, шахтеры, определенный класс землевладельцев, Болсонару и его министерство, поддержка СМИ и вся система землевладения, которая вырубает леса, сжигает и заливает пространство метаном и другими парниковыми газами. парниковый эффект не мог, в самом деле, иметь разум, чтобы понять, что означает антропоцен в сердцевине лесов, особенно наших, бразильских, перуанских, боливийских. В то время как действия человека вообще еще сохраняют некоторое объективное отношение к опустошению биосферы, т. разумного сделай природу своей другой, странно, объект желания и господства, это не то, что происходит в лесах. Не существует другой, потому что человеческое тело осознает и накапливает свою культуру через посредничество своих сверстников, растительных существ, настроенных на представление множества существ памяти и опыта, как правило, рассказываемых и описываемых из поколения в поколение и составляющих наследственных нарративов. Лес полон жизни, но эту тотальность нельзя раздробить без тотальных потерь, например, посадив в него сою и скот, как если бы такие культуры были «природными». Конечно, земля отреагирует после некоторого исследования. Последствия известны.
Человеческо-растительно-животная память и ее дискурсы в лесу являются защитниками, хранителями, посредниками будущего. Поэтому одно дело — выбрасывать отходы в водотоки городов по всему миру или оставлять промышленные туши на обочинах улиц и шоссе. Другой - вызвать ухудшение игарапе, единственного источника, или открыть поляны и подвергнуть риску несколько вторжений. Даже вирусы, вызывающие пандемию. Лес реагирует как акт сжигания всего его тела, поскольку культура, которая там действует, также составляет природу этой связи.
В то время как овеществленная культура так называемого городского мира сигнализирует о своем горе и упадке с некоторым опозданием, в лесу упадок и смерть могут быть синхронны с гнусным, неуравновешенным и дисгармоничным жестом. Как уже было доказано неумолимым исчезновением многих мировых лесов, нет договоренностей о регулирующей и восстановительной миссии крупных лесных массивов. Они не делимы, как и общие блага. И они не должны быть оспорены в стране площадью более 8 миллионов квадратных километров. Доказательством девяток должны заниматься скептики, если у них есть на это время.
Поэтому тропические и субтропические леса несовместимы с капиталистическими акселерациями (глобализация, демонтаж трудовых прав, экстенсивное загрязнение метаном и сверхвыносимое вырождение окружающей среды), которые не знают иных ценностей, кроме подчинения природы и ее изнасилования. Проект 6024, управляемый дуэтом Мара Роша и Марсио Биттар при поддержке Centrão, представляет собой полный акт изнасилования в заповеднике Чико Мендес. О нем не должно быть никаких воспоминаний, кроме его вечного архивирования.
Воспитанный лесом и людьми леса, «помещенный» и кочевниками, но мудрый в своем мире, Чико Мендес интуитивно уловил, воспринял и усвоил такие факты, явления и языки леса. Реализация Недели Чико Мендеса выступает как отрицание какого-либо мученичества, фольклоризации или мифификации образа и фигуры вождя, который хотел жить, чтобы стать свидетелем завоеваний Альянса Народов Леса, его величайшего предложения, знака того, что динамичная и неделимая совокупность земли, работы и насыщенной жизни в лесу. Что ж, мифизация Чико становится невозможной в контексте полного завершения борьбы с 1970-х годов. Даже миф о свободе не мог быть реализован под давлением сумасшедших власть имущих, никогда не ведающих о глобальной миссии леса. Еще хуже отказ от резерваций во имя химеры или невозможность достойной жизни на городских окраинах. Как и в случае со многими мальчиками-метисами в городе, потеря глубокой связи между лесом и человеком, то есть их вынужденное отчуждение или в результате невежества, приводит к тюрьмам и кладбищам.
Поэтому в мире леса ничего не стоит миф об интересе, который подчиняет себе другого. Наоборот, то, что накапливается в истории декабрьских недель в Ксапури, по словам ее старейших участников, — это ее повествовательная ответственность перед самыми молодыми актерами древней Гилеи. Немедленно, сборщики каштана, нации традиционных народов, киломбола и рабочие из прилегающих районов разделяют право на обновление информации лесопользователей и опекунов.
Ничто не ускользает от радаров этих народов, особенно тех, кто участвует в борьбе за общую землю. Если они уже добились больших «притяжений» под руководством Уилсона Пинейро, Чико Мендеса и многих других людей, которым они доверяют, они знают, что вместе с коммуникативным расширением объединенных в сеть тел это идет еще дальше. Очевидно, известны современные приспособления, которые другие народы назвали бы «отдыхом воина», тех, кто воевал, потому что видел, как права растительных и сапиенсов ускользают сквозь пальцы, и 30 лет спустя выбирал отдых. Но это невозможно сегодня, особенно в условиях бесхозяйственности Болсонара на национальном уровне, которая отмечена разрушением без какого-либо созидания. Здесь символ зла, приближающего опасное время Антропоцена.
По личному свидетельству Гумерсиндо, бывшего партнера, в год своей смерти Чико написал письмо. В нем он надеялся, что 2120 год ознаменует столетие мировой социалистической революции и преодоление прошлых болей. Однако в самом письме он извиняется и оправдывает сон. Текстуально он заявляет, что не хотел бы видеть этот сон, но что он имел удовольствие видеть сон. Наконец, 2020 год наступил и ушел в обществе интернационализированного капитала, далеком от всякой экологической справедливости и затронутом политической биполярностью. Но это явно сигнализирует о конце доступной голоценовой биосферы. КС показала при поддержке МГЭИК, что к 2030 году мы должны будем синхронно изменить все наше осознание наших действий на общей почве планеты на настоящую ПАЛКУ с почти необратимым злом. Или несколько привилегированных отправятся с Илоном Маском и Джеффом Бесосом на планету, из которой нет возврата и которая, возможно, имеет доголоценовые условия? Хокинг предложил поездку, но не дал никаких гарантий.
Таким образом, ясно, что от одинокой власти в огромном амазонском мире мало пользы, не говоря уже о насилии агробизнеса с помощью сои, эвкалипта или крупного рогатого скота. Возможно, там, как нигде, набор голосов, несущих смысл, не только человеческого происхождения, поскольку природа поет, говорит, декламирует, молится, требует и плачет в одном и том же месте артикуляции языка мужчин и женщин. Гимарайнш Роса пытался сказать это в своих различных текстах. Или действительно сказал.
Но, чтобы отстоять место гениев, необходимо также вернуться к Эвклидесу да Кунья, который знал Лес, был им поражен, но искал рациональность понимания, когда работал над демаркационными границами, определявшими территорию Акры как бразильский. В предыдущем и частично опубликованном тексте колумнист размышлял: «Чтение слова писателя (Евклида) индуцирует чтение смыслового мира. Приведенные нарративы следуют друг за другом, в пределах На краю истории, после долгой диссертации об амазонской земле без истории, которая оправдывает северо-восточную цивилизацию этого места. После них новые политические дебаты о перуанском присутствии, транспорте, независимости и республике. В конце евангельский текст под названием Неразборчивые звезды. пока в Кошерос a винчестер истребляет коренные народы (которые не получают ничего, кроме прилагательных «страшный» и «интересный» от Евклида), выстрелы seringueiros из сертанехос изгоняют уродливые образы самих себя, Иуды помещают в каноэ и выпускают по реке на Пасху, именно в субботу Аллилуйя. В первом повествовании кадр завоевания и временного владения; во втором - катарсические выстрелы, чтобы придать смысл монотонной жизни. В мире caucheros символические ценности не обсуждаются, потому что единственная сделка ведет к обману, насмешкам и смерти; в Иуда-Асверус, месть показывает Богу, что место забвения еще не растратило последние ценности. В блеске эластичной резинки образ разрухи; в мире каучука сертанехо — знаки организации, которая искупает».
Это было еще не время ничьей, ни для Чико. Та организация, которая искупает, создала после 22 декабря 1988 года острую чувствительность между искуплением и крахом. Товарищи из искупленного тела убитого человека, многие из которых еще живы и при поддержке свирепых групп молодежи, продвигались к завоеваниям, таким как добывающие резерваты, способные укрыть разнообразие культур, но с абсолютным уважением к земле и ее управлению. Чико был, без сомнения, полным провалом полномочий в стране, которые должны были гарантировать его жизнь, а также разоблачением неразборчивости муниципальных, штатных и федеральных властей того же года Конституции гражданина, другой форма минимальной связи произошла в гарантировании резервов, которые ужасают Болсонару и Агро, поскольку они, несмотря на уклончивость министра Терезы Кристины, принимают на себя все ценности несовместимого безжалостного неолиберализма, реального и эффективного создателя грызунов костей в Бразилии .
В это время новых эко-экологических движений, с миллионами молодых людей на улицах, против которых оружие землевладельцев и их палки мало что сделают, поскольку движения распространяются по всему миру, важно приветствовать искупленное тело Чико Мендеса. , здоровый, бесстрашный, пацифист и многолетний. Также можно предсказать, что в рамках продвижения осведомленности о пачамаме Акко Альянс народов леса предложит миру в новой КС, которая намного превосходит КС Глазго, биосферную связь, то есть, чтобы ни одно из известных зол не совершалось против мест, где мы живем, сосуществуем, производим и управляем, пока наш воздух не станет пригодным для дыхания, дети не обретут достоинство в своем росте и формировании, насилие над материальным и нематериальным наследием людей не прекратится, добро жизнь гарантирована тем, кто уже много работал, и, наконец, всем людям. Утопия, предпочитающая путь конкретных вещей. Нет ничего более конкретного, чем удачная ничья. Альянс лесных народов, который исходит из мировой сути экологических проблем, имеет право предложить эту связь. В то время, безусловно, многие другие союзы (которые представляют собой бесконечный и неопределенный круг) войдут в кольцо перемен. В циранде руки не отпускают. Всем нужен каждый.
Нечего видеть - верить. Да, делая видение и бытие.
* Луис Роберто Алвес является старшим профессором Школы коммуникаций и искусств USP.
