Сезар Гуардиа Майорга

18/11/2023

Латинская Америка • культура • марксизм • Марксизм в Америке

По САРА БЕАТРИС ГАРДИА*

Запись из «Словаря марксизма в Америке»

Жизнь и политическая практика

Сезар Аугусто Гуардиа Майорга (1906–1983) родился в штате Аякучо на юге Перу. Он посещал начальную школу в округе Лампа и среднюю школу в Национальном колледже Нуэстра Сеньора де Гуадалупе в Лиме и в Национальном колледже независимости в Арекипе, где он редактировал студенческий журнал. Burbujas.

В 1929 году он поступил на факультет искусств в Национальный университет Сан-Агустин, в Арекипе; в том же институте пять лет спустя он получил степень доктора истории, философии и литературы, защитив диссертацию. Точки горы (1934) – описан одним из его экспертов как «важный вклад в национальную социологию». В следующем году Гуардиа Майорга женился на профессоре Мануэле Агирре Донго, от которой у него было шестеро детей. А в 1937 году он начал преподавать в том же университете, который окончил, начав преподавать историю античной философии и курс метафизики. В том же году он получил регистрацию юриста и опубликовал свою первую книгу. Современная история.

В 1943 году, будучи президентом отделения Арекипы Национальная ассоциация писателей, художников и интеллектуалов (ANEA), его пригласили читать лекции на философские темы в Чили, куда он поехал, проведя шесть конференций и установив там плодотворные дружеские отношения. Два года спустя он был назначен заместителем директора Факультет литературы da Университет Сан-Агустина и опубликовал свою известную работу Восстановление апризмы (1945).

С целью посвятить себя преподаванию в университете в 1946 году он прервал свою легальную деятельность. В этом году он опубликовал Детская и подростковая психология и основал Факультет образования в том же университете, где он преподавал, помимо того, что занял должность директора университет колледж и директор конференций в Юридическая школа. В следующем году о его проблеме стало известно. Философия и наука (1947), а в 1949 году, озабоченный проблемой развития образования и философии в Перу, Гуардиа Майорга опубликовал книгу Философская терминология и статья «Университетская реформа» – в Ревиста Университета Сан-Агустин, периодическое издание, которому, будучи директором, он дал новое редакционное руководство.

Примерно в это же время генерал Мануэль А. Одриа (1948–1956) совершил государственный переворот против президента Хосе Луиса Бустаманте-и-Риверо (октябрь 1948 г.), положив начало военному режиму, который начал репрессировать его противников. Таким образом, чтобы легитимизировать себя у власти, Одриа в 1950 году назначил выборы, на которых представил себя единственным кандидатом. В ответ на это возникли протесты, и в июне этого года студенты из Школа Независимости, из Арекипы, объявил забастовку против предвыборного фарса, организованного военной диктатурой. Закрепившись на своих позициях, молодые люди отвергли вход полиции, которая, в свою очередь, без колебаний применила огнестрельное оружие; Кровь лилась по коридорам, когда студенты бежали к Плаза-де-Армас не имея другой защиты, кроме силы своего негодования.

Оказавшись там, они решили подняться на башню собора и позвонить в колокола в отчаянной попытке заручиться поддержкой. Население отреагировало: люди вышли на улицы, построили баррикады, заняли учреждения и потребовали отставки полковника Даниэля Меса Куадра, мэра Арекипы. Протест длился несколько дней. На открытом собрании повстанцы провозгласили Временную хунту, первым действием которой стал выпуск манифеста, указывающего на начало «революции за свободу перуанского народа и требование прав гражданства».

Впоследствии была объявлена всеобщая забастовка при поддержке таких институтов, как Национальный университет Сан-Маркосили Школа Гуадалупе (Лима) и университеты Куско, Пуно и Трухильо. Правительственные репрессии усилились, пока Университет Сан-Агустина – критическая точка сопротивления – попала в руки армии. Восстание против диктатуры было подавлено. Примерно через месяц правительство проинформировало ректора Альберто Фуэнтеса Льягуно, что университет будет закрыт, если политическая нестабильность сохранится.

Некоторое время спустя, в начале 1952 года, Сезар Гуардиа Майорга и семь других учителей (Теодоро Нуньес Урета, Умберто Нуньес Борха, Эдуардо Родригес Олкай, Эрнесто Родригес Олькай, Альфонсо Монтесинос, Хавьер Майорга Гойсуэта и Карлос Николсон) были исключены из Национальный университет Сан-Агустин по обвинению в разжигании студенческого бунта. Однако из-за последствий этого эпизода Гуардиа был приглашен ректором Артуро Уркиди из Мэр Университета Сан-Симон из Кочабамбы, чтобы преподавать в этом боливийском учебном заведении; Затем он переехал в соседнюю страну, где был назначен профессором вводной философии и истории философии. За годы проживания с семьей в Боливии он организовал и руководил философским семинаром в этом университете, был членом Комиссия по университетской реформе и сотрудничал с журналами Юридический e культура (которым руководил интеллектуал и журналист Эдуардо Окампо Москосо).

В этот период перуанские марксисты пережили трудные времена в истории Боливии – первое правительство президента Виктора Паса Эстенсоро (1952-1956 гг.), когда Университет Сан-Симона пострадал от вмешательства «организационного комитета», который вынудил совет университета уволить Гуардиа Майоргу из-за его коммунистической принадлежности, а также исключить других боливийских профессоров, которые также были социалистами. Столкнувшись с произволом, преподаватели и студенты организовали всеобщую забастовку, движение, которое в конечном итоге заставило Совет университета отменить это решение. Затем Гуардиа Майорге сообщили, что он может вернуться к преподаванию своих предметов по философии; однако в ответ он сказал, что вернется только тогда, когда все остальные уволенные учителя будут вновь приняты на работу. После трех месяцев забастовки и студенческой мобилизации попавшие под санкции учителя вернулись в классы.

Na Университет Сан-СимонаГуардиа Майорга прочитал некоторые из своих самых знаковых лекций, такие как: «Концепция философии», «Румбос де ла Философия и ла наука в актуальных вещах» и «Экзистенциализм как синтома». Кроме того, он опубликовал свою важную книгу История греческой философии (1953) и очерк «Рефлексология» (1954) – в журнале. Блокноты по культуре, из этого университета. В 1954 году он получил диплом XNUMX-й Аргентинский конгресс психологов в качестве почетного члена. В 1956 году он был назначен почетным профессором факультета права, социальных и юридических наук Университета. Университет Сан-Симона.

Тем временем в Перу Мануэль Прадо Угартече победил на президентских выборах 1956 года, объявив амнистию политическим ссыльным. В том же году Сезар Гуардиа Майорга вернулся в свою страну. Однако радость от воссоединения с родиной вскоре сменилась печалью, так как своим указом правительство запретило ему преподавать в университетах. Причиной запрета было то, что он был откровенно марксистским философом. За цензурой последовали четыре года очень принесенной в жертву жизни для него самого и его семьи; Живя в Лиме, Гуардиа Майорга работал учителем в системе частных школ, а также оказывал юридические услуги в качестве юриста; параллельно он стремился завершить начатые работы.

По возвращении в 1956 году Гуардиа Майорга принял участие в Межамериканском философском конгрессе, проходившем в Сантьяго-де-Чили, где представил работу под названием Возможно ли существование национальной или латиноамериканской философии?, позже опубликованный в Ревиста Университета Сан-Агустин (Арекипа). В следующем году он сосредоточил свои исследования на темах университетской реформы и аграрной реформы, постулируя необходимость преобразования землевладения в стране как основы для прекращения неравных отношений в сельской местности Перу, где доминируют землевладельцы.

В конце 1957 года группа интеллектуалов сформировала Комитет друзей независимого Алжирав знак солидарности с борьбой алжирского народа за независимость – после 130 лет французской колонизации; Комитет был сформирован Анхелем Кастро Лаварелло, Лаурой Каллер, Эрнесто Мором и Сезаром Гуардиа Майоргой, а также интеллектуалами и делегатами, представляющими рабочих. Выдающееся участие Гуардии будет признано полвека спустя по случаю 50-летия Алжирской революции за независимость (2012 г.), когда перуанский марксист был посмертно награжден президентом Алжира Абдельазизом Бутефликой в знак благодарности за его солидарность и дружбу.

В 1959 году Guardia Mayorga опубликовала Словарь кечва-кастеллано/кастеллано-кечва, произведение, которое станет эталоном в защиту коренной перуанской культуры, чей язык, кечуа, с момента колонизации вызывал презрение со стороны доминирующих классов. Позже в этом году его пригласили посетить Китайскую Народную Республику, чтобы отпраздновать 10-летие Революции 1949 г. В 1960 г., после поездки, он опубликовал От Конфуция до Мао Цзэдуна и занял кафедру психологии и философии в Университет Уаманги Аякучо, в котором, однако, он смог преподавать только один год, будучи уволен по обвинению в политическом влиянии на студентов (которые, в свою очередь, объявили забастовку против оскорбительного увольнения). Это было время сильного народного недовольства и социальных волнений в стране, когда крестьяне несколько раз захватывали землю, требуя аграрной реформы.

В начале 1962 года во время избирательной кампании Guardia Mayorga участвовала в Национальный съезд Фронта национального освобождения, проходивший в Лиме, с документом, озаглавленным Фронт национального освобождения и аграрная реформа.В нем, указывает, что аграрная проблема является «фундаментальной проблемой Перу», без которой невозможна «фундаментальная трансформация социально-экономической структуры» страны. В связи с этим он утверждает, что аграрная реформа должна «представлять собой признание социального права на землю», права, которого «требуют обездоленные классы и демократические силы страны». Однако в июле того же года Объединенное командование вооруженных сил осуществило военный переворот, свергнув президента Прадо, распустив конгресс и не допустив проведения выборов.

В ночь на 5 января 1963 года Гуардиа Майорга был арестован и доставлен в тюрьму. Колония Пенал дель Сепа, в устье реки Сепа, штат Укаяли (перуанский регион Амазонки), вместе с примерно 1500 учителями, политическими лидерами, профсоюзными деятелями и студентами университетов со всего Перу, обвиняемыми в «преступлении» как социалисты. Через два месяца Гуардию по состоянию здоровья перевезли из пенитенциарного учреждения на вертолете. Эль Сепа в казармы Республиканской гвардии вместе со своим товарищем Уго Пеше. Оттуда их доставили в полицейскую больницу. После девяти месяцев несправедливого задержания их освободили. В лекции, прочитанной несколько лет спустя и озаглавленной Интеллектуальный путь Сезара Гуардиа Майорги (1967) Уго Пеше заметил о своем товарище по борьбе и заключению, что нужно иметь очень стойкое «философское и научное убеждение», чтобы можно было следовать «безмятежным и неподкупным путем», подобным тому, которым следовал Гуардиа, сохраняя «выше сбивающая с толку простая корыстная ошибка».

В 1964 году, поправив здоровье, Гуардиа Майорга был допущен к участию в конкурсе на замещение кафедры философии и психологии в Университете. Университет Сан-Луиса Гонзаги из Ики, где он преподавал четыре года. В 1968 году по предложению своих студентов он также читал курс историко-диалектического материализма на факультете искусств. Национальный университет Сан-Маркос, в Лиме. Примерно в это же время он ушел с преподавания в университете, хотя оставался твердым в политической борьбе.

Посвятив себя эссеистическому и литературному писательству, в 1970 году он написал пролог к книге Хосе Карлоса Мариатеги. из Перуаникемос в Перу; Поэтому он писал книги на темы философии и истории, в дополнение к своим Грамматика кечва (1973). В 1975 году он опубликовал Харави и запустил На пути. Последняя книга Гуардиа Майорги. Жизнь и страсть Вамана Пома де Аяла, был опубликован в 1979 году.

В октябре 1983 года в возрасте 77 лет скончался Сезар Гуардиа Майорга.

Вклад в марксизм

Гуардиа Майорга был выдающимся теоретиком марксизма, но прежде всего педагогом, который посвятил себя тому, чтобы предлагать своему народу и современникам тщательные интерпретации истории философии – от древних греков, схоластов и энциклопедистов до таких идей, как мысли Канта, Гегеля и , особенно Маркса и Энгельса – обучая на различных лекциях на публичной площади не только своих студентов, но и сокамерников и рабочих.

Главной осью, которой руководствуется философия Гуардиа Майорги, является марксизм, мысль, которую он считает тотальной, то есть теория, которая также включает в себя практику; который родился в результате развития человеческой мысли и борьбы людей, стремится понять определенный исторический контекст с разных точек зрения и целью которого является открытие «экономического закона, который движет современным обществом» – «капиталистического общества». На этом пути, помимо Маркса и Энгельса, он находился под влиянием Ленина, Мао Цзэдуна и Х. К. Мариатеги.

В твоей диссертации Философская концепция Сезара Гуардиа МайоргиФортунато Хореги утверждает, что в своих работах Современная история e СМИ и современная история Гуардиа порвал с «традиционным способом» подхода и анализа исторических фактов, который обычно не выходил за рамки «описательной, внешне нейтральной и объективной историографии». Используя гибкий и иллюстрированный язык, марксисты стремились отдать приоритет интерпретации фактов, контекстуализации дат и данных.

Это случай Предисловие (1970), который Гуардиа написал для книги Дж. К. Мариатеги, Перуаницемос аль Пэру, в котором он указывает, что испанское завоевание составило «первый акт деперуанизации Перу», поскольку вместе с этим перуанские богатства перешли во власть завоевателей; таким образом, производство перестало играть свою «главную роль в удовлетворении потребностей людей и человека», став «средством эксплуатации»; Тогда была создана «новая экономическая, социальная и политическая организация», форма производства стоимости которой подчинялась «интересам и стремлениям завоевателей».

В своем известном исследовании под названием Перуанская интеллектуальность двадцатого века предшествовала человеческому состоянию. Философ Андрес Авила подчеркивает в Гуардиа Майорге широкую культуру, которая отражается в его интересе к пониманию «различных аспектов человеческой деятельности» – таких как философия, наука, политика, законодательство и история – а также демонстрируется во многих его В своих текстах марксистский политический и философский подход тесно связан с его приверженностью угнетенным социальным группам. По сути, при таком обязательстве Гуардиа Майорга подвергнется политическим преследованиям и финансовым проблемам, однако при этом не откажется от своей роли учителя и критика проблем современного общества. Его политическая цель заключалась в содействии эффективному строительству своей нации, развитой как в экономическом, социальном, так и в культурном плане, что подразумевало уделение особого внимания проблеме земли и знания языка кечуа.

Эта широкая перспектива видна в Аграрная реформа в Перу (1957), в которой марксист, демонстрируя свою критическую приверженность, устанавливает программу из тридцати пунктов преобразования условий жизни крестьянина. Связывая социально-историческое положение полевого рабочего с наследием западного колонизатора, он предлагает возможности для интерпретации исторического положения перуанских крестьян. Его аргументация основана на предпосылке, что «невозможно добиться освобождения индейцев, пока существует феодальная или полуфеодальная система», и необходимо «положить конец всей системе собственности и земледелия». эксплуатация, которая наносит вред не только коренным народам, но и всей стране».

Критический подход, развиваемый Гуардиа Майоргой, заключается не только в новых исторических и политических интерпретациях реальности его страны, но также в культурной и языковой сфере – в попытке построить перуанскую национальную идентичность. Это случай вашего словарь Кечва-Кастеллано/Кастеллано-Кечва, в котором он защищает «право людей выражать себя и развивать свою культуру на своем родном языке». Как заметил писатель Себастьян Салазар Бонди, эта работа выделялась прежде всего как «практический инструмент». По сути, это не словарь, предназначенный только для специалистов, филологов или лингвистов, а для населения в целом, для людей, чье представление о нации означает, что они не забывают о необходимости установления пространства родного языка – и не только как достопримечательность национальной культуры, но и как язык официального использования, точно так же, как язык колонизатора, что позволяет укрепить реальное общение между испаноязычными гражданами и теми, кто выражает свои мысли на языке коренных народов.

По сути, Гуардиа Майорга напрямую посвятил себя переоценке андского языка и культуры, утверждая, что только новое когнитивное и оценочное осознание национальной перспективы и стремление к обновлению сделают «перуанизацию» Перу возможной. Эта концепция присутствует и в других его работах и курсах, например, в книге Грамматика кечва (1973) – новаторский пример предложения межкультурного и двуязычного образования, направленного на формирование национальной идентичности – а также его дисциплины «Диалектический материализм», прочитанной в 1968 году в Университет Сан-Маркос.

Уже в статье Университетская реформа (1949) Гуардиа Майорга утверждает, что очень важно «создать научный дух в наших университетах». Но эта подготовка была бы неполной, говорит он, если бы не было обеспечено «гуманистическое образование»: «Наука и техника, орудия господства человека над природой, должны иметь своей целью благополучие и гуманизацию общества и самого человека. »

С самого начала своей интеллектуальной и академической деятельности он упорно защищал свое видение Перу, выражая свою приверженность социализму в период, когда это, безусловно, означало политические преследования, изгнание или тюрьму. Даже в тюрьме, где, по словам поэта Густаво Валькарселя, «расцветают самые скрытые добродетели и обнажаются скрытые недостатки», Гуардиа был образцовым узником: «за свой стоицизм», за добродетели, которые проявились в его суровом плену. , сделав этот опыт уроком.

Что касается этого гуманистического подхода, который характеризует мысли и деятельность Сезара Гуардиа Майорги, его современник, политик-коммунист Хорхе дель Прадо, выделил две «энергичные и неизгладимые» характеристики его личности. Первое — это его философская концепция человека, его понимание культурного развития и борьбы за освобождение человека. Эта концепция, распространяющаяся на все человечество, вытекает из собственного опыта автора, его анализа среды, в которой он вырос, его интерпретации обычаев и чувств перуанских мужчин и женщин, а также их исконных корней.

Выражения этой жизненной озабоченности можно увидеть в его работах по философии, литературе и поэзии кечуа; сборники стихов и словари, которые относят его к числу наиболее авторитетных учёных и исследователей. Второй чертой является его глубокое чувство солидарности, его братское и великодушное отношение, которое также проявляется в его отношениях с другими заключенными в течение долгих месяцев заключения в 1963 году.

Еще одним значительным вкладом Сезара Гуардиа стал сборник стихов на языке кечуа под названием Руна Сими Харави (1975). Что касается этой работы, перуанский поэт и профессор Марио Флориан, автор пролога, заявляет, что Гуардиа Майорга был «блестящим полиграфистом», поскольку он сочетал в себе «социальную заботу и эрудицию», выделяясь – помимо того, что он был «университетским профессором». эссеист, философ и пропагандист марксистских социалистических течений в нескольких университетах» – также как «ученый и поэт кечуа». Фактически, Гуардиа серьезно посвятил себя поэзии и на этом пути – по чутким словам интеллектуала Фердинанда Куадроса – он познал «философию жизни, воспевая края боли, преодолевая их, подчиняя их, становясь человеком в своих интересах». одиночество и молчание, а может быть, еще и о молчании и одиночестве многих».

Наконец, стоит повторить, что, помимо того, что Гуардиа отличился как интеллектуал-социалист, он отличился как воинствующий профессор, посвятивший свою жизнь воспитанию молодежи, которая была не только академически последовательной, но и пронизана этическими ценностями и социальной справедливостью. . За свою работу, политическую и просветительскую деятельность марксист удостоился многих наград, став членом XNUMX-й Аргентинский конгресс психологов, почетный профессор Университет Сан-Саймона Кочабамбы, почетный профессор Университет Сан-Луиса Гонзаги из Икаэ да Университет Сан-Агустина Арекипы, среди других общественных признаний.

Комментарий к работе

Плодотворная работа Сезара Гуардиа Майорги включает около тридцати книг в таких областях, как история, философия и психология, а также несколько статей, конференций и поэтических произведений.

Его первой книгой была упомянутая Современная история (Арекипа: Impr. Armando Quiroz, 1937), в котором автор предложил новый подход к исторической дисциплине, еще мало исследованный в то время в Перу, - отказываясь от предполагаемой нейтральности и объективности традиционной историографии.

Среди его основных работ стоит выделить Восстановление апризмы (Арекипа: Типография Акоста, 1945), фундаментальная книга, посвященная историческому повороту Американский народно-революционный альянс (APRA) в контексте, в котором лидер этой партии Виктор Рауль Хайя де ла Торре недавно представил свою теорию истории пространства-времени, которая вскоре стала широко обсуждаться среди перуанских социалистических интеллектуалов. Ввиду этого Гуардиа Майорга оспаривает теорию Хайя де ла Торре, опровергая его политическую и философскую доктрину, которую он представляет как «вульгарную материалистическую» точку зрения. Защищая использование разума от проявлений фанатизма, марксист утверждает необходимость демократического обновления в Перу.

Теперь твоя книга Аграрная реформа в Перу (Лима: Редакция Минка, 1957) ставит своей главной целью необходимость изменения землевладения с целью положить конец латифундным отношениям в деревне и изменить положение крестьянства.

O Словарь кечва-кастеллано/кастеллано-кечва (Лима: Imprenta Minerva, 1959) — одна из его оригинальных работ, содержащая более 3500 слов кечуа, разработанная с целью содействия необходимой интеграции перуанского народа и в защиту права людей выражать свое мнение и развивать свои культура на вашем родном языке.

От Конфуция до Мао Цзэдуна: от вотчины к народной коммуне (Лима: Imprenta Minerva, 1960) представляет собой хронику, в которой Гуардиа рассказывает о своей поездке в Китай в 1959 году, пытаясь показать сходство между китайским и перуанским обществами. Во введении к книге (путь вперед), марксист вспоминает интересного поэта Чу Юаня, который за 350 лет до Нашей Эры, будучи уволен с высокой должности, задается вопросом, следует ли ему «неуклонно идти по пути истины и верности или по следу развращенного поколения?» ; или даже, что лучше: «вызывать опасность, говоря ясно, или льстить богатым и могущественным ложной похвалой?»

На работе Проблемы со знаниями (Лима: Tipgrafía Peruana, 1964), автор стремится продемонстрировать, что нельзя отделить философию – точнее, теорию познания – от науки, поскольку в этом случае философия превратилась бы в пустую схему, а наука – в беспорядочную теорию. Оно понимает, что чувства, разум и практика являются главными средствами познания – в отличие от идеализма, изолированного от природы, лишенного научных доказательств и прикрывающегося субъективизмом, теории, которая, таким образом, живет только за счет поддержки буржуазии, данность, которая составляет сам дух его идеологических проявлений. Книга разделена на девять глав, в которых рассматриваются такие темы, как «гносеологические проблемы», вопрос «объективности», «формы познания», «достоверность знаний» и «критерии истины».

Человеческая культура (Лима: Editorial Los Andes, 1966/1971, 2 тома) представляет собой анализ исторического и культурного процесса от Древней Греции до Французской революции 1789 года, охватывающий исторические, культурные, социальные, экономические и философские аспекты.

Em Философия, наука и религия (Лима: Ediciones Los Andes, 1970), Гуардиа обращается к проблеме материи, идеологической борьбы и религиозного сознания.

В области поэзии Гуардиа за несколько лет до своей смерти опубликовал Руна Сими Харави (Лима: с/э, 1975), сборник стихов, написанных на языке кечуа и подписанных псевдонимом. Куси Паукар – произведение, которое стало важным вкладом в литературу на этом языке коренных народов и которое разделено на три части: «Сонкуп Джаравинин: песня сердца»; «Умапа Джамутайнин: мысль пуэбло»; «Рунап Кутипакуйнин: протест пуэбло». Интересно отметить, что и в своей поэтике автору удается выразить свое диалектическое видение мира, что можно увидеть, например, в следующей строфе стихотворения:Кей, сестренка Кей[«Быть или не быть»]: «Все, что существует/ как река/ уходит и уходит/ никогда не вернется./ В каждый момент/ не будучи и не будучи».

Кроме того, среди его обширных опубликованных работ есть также следующие книги: Руководство по трудовому законодательству (Арекипа: Ред. Браво Мехия, 1938); Философский лексикон (Арекипа: с/э, 1941 г.); СМИ и новейшая история. (Арекипа: с/э, 1943 г.); Детская и подростковая психология (Арекипа: с/э, 1946 г.); Философия и наука (Арекипа: Типография Португалии, 1947); Философская терминология (Арекипа: издатель Эдильберто Португалия, 1949); Проблемы психологии (Арекипа: Edit. Universitaria, 1951); История греческой философии (Кочабамба: Университет Сан-Симона, 1953 г.); Иов верующий и обещание бунтовщика (Лима: Ред. Сан-Педро, 1966); Понятие философии (Лима: Типография Перуана, 1966); Психология конкретного человека (Лима: АНЕА, 1967); Карлос Маркс и Федерико Энгельс (Лима: Ред. Сан-Педро, 1968); Грамматика кечва (Лима: Edic. Los Andes, 1973); На пути (Лима: издательство Гумбольдта, 1978); Жизнь и страсть Вамана Пома де Аяла (Лима: Edic. Populares Los Andes, 1979).

Наконец, среди многочисленных статей и конференций Сезара Гуардиа Майорги стоит выделить: «Демократическое видение Рузвельта» (Журнал Hora del Hombre, Арекипа, нет. 22, 1945); «Университетская Реформа» (англ.Журнал Национального университета Сан-Агустина, Арекипа, 1949 г.); «Сборники психологии» (англ.Журнал Национального университета Сан-Агустина. Арекипа, 1950 г., н. 31); «Философский эзотеризм» (Журнал Национального университета Сан-Агустина. Арекипа, 1950 г., н. 32); «Университет Сан-Маркос» (Журнал Национального университета Сан-Агустина, Арекипа, 1951, н. 33); «Эпистемология философии и науки» (Философский конгресс, Лима, Перу, 1951 г.); «Концепция философии» (Университет Сан-Симон, Кочабамба, 1953 г.); «Rumbos de la Filosofía y la Ciencia en lostiempos actuales» (Университет Сан-Симон, Кочабамба, 1953 год); «Экзистенциализм как симптом» (Университет Сан-Симон, Кочабамба, 1954); «Рефлексология» (Блокноты по культуре, Университет Сан-Симон, Кочабамба, 1954 год); «Эль-проблема де ла Реформа Университета» (Лима, с/э, 1957); «Возможно ли существование национальной или латиноамериканской философии?» (Журнал литературного факультета, н. 3, Национальный университет Сан-Агустин, Арекипа, 1965–1966 годы/disp.: www.catedramariategui.com); «Пролог», презентация книги Перуаницемос в Перу, автор JC Mariátegui (Лима: Biblioteca Amauta, 1970/ доступно на сайте). www.marxists.org).

*Сара Беатрис Гуардиа — журналист, писатель и профессор Университета Сан-Мартин-де-Поррес (Перу). Автор, среди других книг, Перуанские женщины: обратная сторона истории (СЕМХАЛ).

Перевод: Юрий Мартиньш-Фонтес & Педро Роча Курадо.

Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus.

ссылки

АРИАС, Уолтер Л. «Сезар Аугусто Гуардиа Майорга и марксистская психология в Арекипе». (2021). В: ЛЕОН, Р. (орг.). Ветры Востока. Лима: Редактировать. Университет/Унив. Рикардо Пальма, 2021.

Авила, Андрес. «Сезар А. Гуардиа Майорга (1906-1983)». В: РИВАРА ДЕ ТУЕСТА (координатор). Перуанская интеллектуальность XX века до этого состояние человека (том III). Лима: с/э, 2011.

КУАДРОС ВИЛЬЕНА, Карлос Фердинанд. «Сезар Гуардиа Майорга: мысль и действие» [выступление]. Национальная ассоциация писателей и художников. Лима, 24.

ДЕЛЬ ПРАДО, Хорхе. «Discurso en el sepelio de César Guardia Mayorga». Левых, Лима, 19.

ЭСПИРИТУ АВИЛА, Андрес. «Сезар А. Гуардиа Майорга (1906-1983)». В: РИВАРА ДЕ ТУЕСТА (координатор). Перуанская интеллектуальность XX века до этого состояние человека (том III). Лима: с/э, 2011.

ФЛОРИАН, Марио. «Пролог». В: GUARDIA MAYORGA, Сезар. Руна Сими Харави. Лима: с/э, 1975.

Гвардия, Сара Беатрис. «Презентация». Вышел: GUARDIA MAYORGA, Сезар. Словарь кечва-кастеллано/кастеллано-кечва. Лима: Импрента Минерва, 1997.

______. «Сезар Гуардиа Майорга. Уважаемый Маэстро». Мастер-конференция Открытие академического цикла. Факультет социальных наук ун-та. Nac de Educación Энрике Гусман-и-Валле, 2015 г.

______. «Марксизм и Сезар Гуардиа Майорга». В: Дань уважения Хосе Карлосу Мариатеги и Сезару Гуардиа Майорге – Группа исследований марксистской философии, Facultad de Letras y C. Humanas de la Univ. Нак. Мэр Сан-Маркоса, 2017 г.

УАМАН Агила, Оскар. «Современное время в поэзии кечуа Сезара Гуардиа Майорги». Архив Унива. Нак. Мэр Сан-Маркоса, 2014.

ХАУРЕГИ, Фортунато. «Философская концепция Сезара Гуардиа Майорги» [диссертация]. Национальный университет Сан-Маркос [Фак. de Letras y Ciencias Humanas], Лима, 2005.

ПЕСЧЕ, Хьюго. «Интеллектуальная траектория доктора. Сезар Гуардиа Майорга» [введение]. В: Психология конкретного человека. АНЕА, Лима, 05.

РАМОС САЛИНАС, Хосе Луис. «Сезар Гуардиа Майорга в память о своей дочери Саре Беатрис» [интервью]. Журнал Агустино, Университет Сан-Агустин, Арекипа, 2007 г. Disp. На портале Sолицетворяющий круг: https://el7mocirculo.blogspot.com.

САЛАЗАР БОНДИ, Себастьян. «Словарь и национальность». Торговля, Лима, 30.

САНЧЕС, Луис Галисио. «Сезар А. Гуардиа Майорга, современный философ». Стул Мариатеги, 2016. Доступно: www.catedramarategui.com.

ВАЛЬКАРСЕЛЬ, Густаво. «Я отвечаю Сезару Гуардиа Майорге». Блок. Лима, 24 ноября. 1983.

земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ