По РУБЕНС ПИНТО ЛИРА*
Более 150 архиепископов, епископов и почетных епископов, утверждающих, что находятся «в глубоком общении с Папой Франциском», обвиняют правительство в неэтичном поведении и распространении «антинаучного дискурса».
Теология освобождения: основные характеристики
Теология освобождения — многогранное богословское течение, зародившееся в Латинской Америке после Медельинской конференции в 1968 г. Для нее чтение Библии показывает, что освобождение человека не является исключительно духовным, но требует преимущественного выбора со стороны бедных. Эта теология также считает, что гуманитарные и социальные науки необходимы для реализации этого выбора, и некоторые из ее теоретиков придают выдающееся значение марксизму.
Вдохновленная интерпретацией библейских текстов, эта теология отводит центральное место теме Освобождения, которое произойдет через божественное действие в Истории. Действительно, «освобождение угнетенных в наши дни, особенно в контексте Южной Америки, является реальностью Божьего спасения, присутствующего в мире. Освобождение, о котором говорится в Священном Писании, имеет историческую и социальную закономерность. Благодаря действию Бога человек и общество переходят от положения зависимости и рабства к независимости и искуплению, от состояния господства к освобождению и свободе» (CATÃO: 1986, p.66).
Но католическая церковь под консервативным понтификатом Иоанна Павла II осудила в 1984 и 1986 годах основные основы теологии освобождения якобы за их исключительный упор на институционализированный, коллективный или системный грех, на устранение религиозной трансцендентности, на обесценивание магистериума церкви и поощрение классовой борьбы.
Это осуждение ослабило влияние теологии освобождения, что стало основной причиной ее упадка в девяностые годы. Тем не менее, как Феникс, восставший из пепла, он был молчаливо реабилитирован Папой Франциском. Он положил конец поразившей его анафеме, возобновив, как мы увидим позже, диалог с некоторыми из главных представителей «классической» теологии освобождения, вдохновленных марксизмом.
Папа Франциск (Хорхе Марио Бергольо) придерживается одной из самых высоких модальностей, теологии народа, которая отвергает как марксистскую методологию, так и ее категории анализа (ARMATO: 2013). Таким образом, различные проявления Теологии Освобождения продолжают оказывать влияние на наиболее прогрессивные слои церкви, о чем свидетельствует позиция Папы Франциска, а также позиции значительных слоев иерархии, критиков капитализма.
Католическая церковь и сопротивление диктатуре
Католическая церковь с энтузиазмом поддержала военно-гражданский переворот в бизнесе 1964 года. По этому случаю CNBB (Национальная конференция епископов Бразилии) высоко оценила инициативу военных, поблагодарив Бога и военных за то, что они «остановили, без кровопролития, ускоренное марш коммунизма» (FOLHA: 2014). Военный переворот хвалили даже представители его иерархии, наиболее известные своей смелой самокритикой, воплощенной в практика стойкого сопротивления зверствам, совершенным режимом 1964 года, и ограничению демократических свобод. Так было, в частности, с Д. Хосе Марией Пиресом, «Доном Пеле», архиепископом Параиба, Д. Элдером Камара, архиепископом Олинды и Ресифи, и Д. Пауло Эваристо, кардиналом-архиепископом Сан-Паулу.
Спустя пятьдесят лет после «революции 1964 года» CNBB делает свой моя вина, признание совершения «исторической ошибки» в поддержке установления военного режима, чьи «государственные методы не уважали достоинство человека и его права» (FOLHA: 2014), ограничившись обвинением ее в поддержке военного режима Это полуправда, которая объективно хуже лжи, так как часть ее раскрывает, а другую оставляет скрытой. И, в данном случае, самое существенное: авангардная роль ведущих церковных деятелей и мирянских движений в мобилизации против диктатуры. Кроме того, кто в бразильском гражданском обществе может бросить первый камень?
Даже ОАБ сочувствовал перевороту! Политические деятели также поддержали его, воспетого в стихах и прозе, за его мужественную борьбу против диктатуры, например, Теотонио Вилела, «Менестрель де Алагоас». В католической церкви даже стойкие антикоммунисты, такие как Д. Эухенио Саллес, взяли на себя обязательство защищать противников диктатуры от их беззаконий. Точно так же несколько видных прелатов продолжали активно поддерживать самопровозглашенную «революцию 31 марта 1964 года».
Сопротивление католиков также имело своих мучеников. Среди наиболее известных - секретарь Д. Хелдера Камара, о. Энрике Мело, зверски убитый диктатурой, и Фрай Тито, жестоко замученный в DOI-CODI. Это убийство было местью за ничего не подозревающую проповедь Д. Хелдера. Ее разоблачения на различных международных форумах о пытках и других произвольных действиях, практикуемых диктатурой, побудили ее запретить любые упоминания ее личности в СМИ. Архиепископ Олинды и Ресифи также был одним из великих сторонников Базовых церковных общин (CEB), о которых мы расскажем позже.
Исторической вехой противостояния военному режиму стало издание Пастырского послания Я слышал крики своего народа, в разгар репрессий, в мае 1973 года. Подписанный восемнадцатью архиепископами и епископами, аббатами и провинциалами с северо-востока, его главными артикуляторами были Д. Хелдер и Д. Хосе Мария Пирес, и он объединил то, что было наиболее представительным для церкви в тот регион.
Несмотря на то, что несколько ее директоров и советников уже подверглись преследованиям, пыткам, а некоторые даже были репрессированы, она не молчала. В этом документе он занял публичную позицию, осуждая «международный капитализм, который использует все средства коммуникации и образования, чтобы оправдать свое господство и скрыть систему угнетения, на которой он основан». Далее он считает, что «исторический процесс капиталистического господства неизбежно ведет к классовой борьбе, причем у господствующего класса нет иного выхода к освобождению, кроме как идти по длинному пути, ведущему к общественной собственности на средства производства». «Только это, — заключает документ, несомненно вдохновленный марксизмом, — позволит угнетенным восстановить человечность, которой они были лишены» (ПАСТЫРСКОЕ ПИСЬМО: 1973).
Однако не менее важной, чем борьба представителей духовенства против зверств военного режима, была роль активистов мирских движений и учреждений, среди которых выделялись Базовые церковные общины. (CEB). Они играли ведущую роль на Северо-Востоке, приверженном «льготному варианту для бедных». В этот период CEBES стал конкретным пространством для социальной борьбы, особенно в сельской местности, служив учебной лабораторией для многих лидеров, которые пришли с редемократизацией и заняли видные должности в общественной сфере.
Но CEB пошли гораздо дальше, внося решающий вклад в обеспечение жизнеспособности новой стратегии, которая заменила логику вооруженной борьбы логикой народного участия. Таким образом, вдохновленные Теологией Освобождения, они выступали за изменение практика политика, которая распространялась, помимо сегментов самой иерархии, на широкие слои бразильского гражданского общества и политики.
CEBS также предоставил альтернативу вооруженной борьбе и исключительно партизанской воинственности, поставив простого человека, особенно угнетенный, в центре политического процесса (LYRA: 2016, стр. 23). Короче говоря: демократия для CEBs больше, чем вопрос принципа, это вопрос практики (БЕТТО: 1981, стр. 7).
Другие события демократического сопротивления католической церкви получили национальный резонанс, такие как мужественное противостояние видных деятелей иерархии и членов религиозных орденов ограничениям демократических свобод. Примером такого сопротивления была поддержка, оказываемая церковью еще до введения в действие АИ-5 инициатив, противоречащих военному режиму. Это был случай проведения подпольных конгрессов в монастыре религиозных орденов: в данном случае XXVIII конгресс UNE в 1966 г. в городе Белу-Оризонти (MG) и XXIX конгресс этого образования в 1967 г. в Valinhos (SP ).
В первом студентам удалось провести конклав, не будучи обнаруженными репрессантами. Во втором случае полиция, прибывшая в монастырь, больше не находя конгрессменов, арестовывала найденных ими доминиканских монахов, разграбляя его помещения (MENDES JUNIOR: 1981, p. 79-81).
В трех других эпизодах главным героем является кардинал-архиепископ Сан-Паулу Д. Паулу Арнс, прелат, наиболее известный своей помощью, оказываемой политическим заключенным, и мужеством, с которым он несколько раз сталкивался с репрессиями военного режима. . Д. Пауло считал, что «оппозиция [церкови] обязательна. С евангельской точки зрения это была наша миссия в то время, пожалуй, самая важная». Глубоко потрясенный беспрецедентным насилием над этими заключенными, епископ Арнс выразился так: «то, что я слышал от них, я не слышал в Европе, где я провел пять лет с заключенными из России и Германии. Так сильно Бразилия опустилась» (DINES ET ALII: 2001: p.154).
1. Пауло провел в соборе Се в 1976 году экуменическую мессу протеста против смерти от пыток журналиста Владимира Герцога в помещении DOI-CODI Сан-Паулу. Эта церемония потрясла власть «жесткой линии» и вызвала следующий комментарий Д. Хелдера, который был рядом с кардиналом Арнсом на этой церемонии: «Д. Пауло, сегодня диктатура пала» (DINES et ALLI: 2001, стр. 154).
В 1977 году новое событие — вторжение в PUC-SP полковника Эрасмо Диаса, министра безопасности Сан-Паулу, — привело к аресту двух тысяч студентов и уничтожению книг, оборудования, тысяч документов и даже части физической структуры из университета. Это вторжение поставило Д. Пауло в авангарде защиты университетской автономии и демократических свобод.
По этому поводу он выразился следующим образом: «Я вернулся из Рима из-за вторжения PUC. Зачем поступать в PUC только со вступительным экзаменом или для обслуживания студентов. Иначе нет». Дом Пауло Арнс снова вызвал гнев военных, организовав шествие, в котором приняли участие около 200.000 1979 человек, в знак протеста против казни в октябре 11 года пулей в спину рабочего Санто Диаса, координатора Пасторальная опера в Сан-Паулу. (DINES ET AL2001: 151, стр. XNUMX).
В заключение мы упомянем Д. Педро Касальдалига, епископа Прелатства Сан-Феликс-ду-Арагуайя, который прославился защитой бедных общин и коренных народов, а также твердой поддержкой, оказанной работе и расширению CEB. Его неутомимый голос против землевладельцев, поддерживающих MST и Via Campesina, принес ему несколько угроз смертью в дополнение к процессам изгнания из Бразилии во время военной диктатуры.
Его неукротимое выступление заслужило уважение, признание и восхищение на национальном и международном уровнях. Он предпочел быть похороненным на кладбище Караха на берегу реки Арагуайя, где были похоронены пешеходы и индейцы, сопротивлявшиеся захвату земель (VEJA: 2020).
Католическая церковь сегодня – Папа Франциск: новое аджорнаменто?
На международном уровне эволюция церкви с избранием 19 апреля 2003 года немецкого кардинала Ратцингера на трон Петра положила начало заметно вредной фазе для прогрессивных слоев этого института. Как префект Конгрегации доктрины веры, он уже показал, что собирается делать, возбудив дисциплинарное дело против представителей духовенства, последователей теологии освобождения. Как Папа, назначенные им епископы расширили влияние консервативного крыла церкви.
Атмосфера враждебности к прогрессивной церкви рассеялась только с восхождением 19 марта 2013 года на престол Педро аргентинского кардинала Бергольо, позиции которого, критически настроенные по отношению к капитализму, он идентифицирует. С тех пор путь, избранный католической церковью в отношении ее практика политики, показывает существенные различия по отношению к протестантским церквям, особенно к пятидесятническим.
Эти церкви «эволюционировали», чтобы принять так называемую теорию процветания, которая узаконивает накопление богатства и неограниченное пользование материальными благами. Католицизм, с другой стороны, по-прежнему не приемлет неолиберальные идеалы, о чем свидетельствуют все декларации нынешнего Верховного понтифика и членов католической иерархии.
Папа Хорхе Бергольо связывает учение Христа с пресловутой заботой о социальном равенстве и гораздо менее ортодоксальным толкованием Священного Писания с последующим признанием научных знаний. Преемник Педро жестко критиковал капитализм, во-первых, как источник неравенства и, во-вторых, как экономику, которая «убивает» (STOURTON: 2020). И пошел еще дальше, заявив, что «коммунисты мыслят как христиане», вызвав возмущение в консервативных кругах. (ПОПА: 2013).
Очевидно, что выбор аргентинского папы выражает новое соотношение сил внутри католической церкви, способствуя построению в ее рамках новой гегемонии. Его избрание позволило этому многовековому учреждению вобрать в себя стремление к обновлению, исходящее от миллионов верующих, непременное условие для собственного выживания. Часто это скрытые стремления, подпитываемые своего рода навозным огнем, который иногда находит в себе силы выйти на поверхность.
При Франциско прогрессивное крыло католической церкви, вдохновленное теологией освобождения, получило большее распространение и признание, хотя он был сторонником ветви этой теологии, называемой теологией народа, которая отличается от нее тем, что не использует ни методология или специфические характеристики марксизма (SCANNONE: 2013).
Доказательством этого суждения является дружба между нынешним Папой и известным бразильским теологом монахом Леонардо Боффом. Напомним, что Бофф был наказан своим предшественником, Бенедиктом XVI, «подобострастным молчанием» сроком на один год, в течение которого ему запрещалось выражать свои идеи и даже публиковаться (LYRA: 2018, p. 301 и 302). Франциск почтил другого представителя теологии освобождения, теолога Густаво Гутьерреса, написав ему поздравительное письмо по случаю его 2013-летия и пригласив его на аудиенцию в Ватикан (POPA: XNUMX).
Кроме того, аргентинский понтифик придерживается терпимого отношения к различиям, в отличие от евангелического большинства. На вопрос, осуждает ли он гомосексуальность, он ответил: «Кто я такой, чтобы судить Гей мальчики?.
Бразильская церковь эпохи Болсонару
В связи с этим стоит проверить позиции католической церкви на президентских выборах 2018 г. и на последующих, связанных с бразильской политикой. Во втором туре этих выборов Национальная конференция епископов Бразилии (CNBB) молчаливо поддержала кандидата от ПТ Фернандо Хаддада. Действительно, с первого тура церковь жестко критиковала «язык вражды» на этих выборах, не называя его автора. Во втором туре католическая иерархия направила своих верующих голосовать за кандидата, который защищает «больше демократии» (CNBB: 2018).
Необходимо было ждать 19 месяцев правления Болсонару, чтобы католическая церковь, через значительную часть епископата, меньшинство, но наделенное неоспоримой репрезентативностью и респектабельностью, снова проявила себя с пылкостью и радикализмом, сравнимым с радикализмом католической церкви. Пастырское письмо Я слышал крики моего народа, теперь по конкретному вопросу: действия правительства Болсонару.
Более 150 архиепископов, епископов и почетных епископов, утверждающих, что они «находятся в глубоком общении с Папой Франциском», обвиняют правительство в неэтичном поведении и в распространении «антинаучного дискурса», который «натурализирует бедствие тысяч смертей от COVID». -19, рассматривая это как результат случайности или божьей кары».
Прелаты также осуждают «экономику, которая убивает, ориентированную на рынок и получение прибыли любой ценой» и, с политической точки зрения, «приближающуюся к тоталитаризму и использующую предосудительные средства, такие как поддержка и стимулирующие действия против демократии». Они показывают, что альтернативу «не следует понимать как простую сумму личных жестов в пользу некоторых нуждающихся лиц, которые предназначены только для успокоения совести». Документ заканчивается призывом ко всем «пробудиться от сна, который обездвиживает нас и делает нас простыми зрителями реальности тысяч смертей и насилия, которые преследуют нас. Надвигается ночь и приближается день. Отвергнем дела тьмы и облечемся в доспехи света» (БЕРГАМО: 2020).
Евангелисты и католики: что их отдаляет и что сближает?
Мы пытаемся показать, что существенные различия в политических позициях католиков и евангелистов не должны вести к выводу, что католическая церковь в целом является оплотом «прогрессивизма».
Действительно, важные секторы, как на национальном, так и на международном уровне, продемонстрировали сильное внутреннее влияние на направление бразильского католицизма, о чем свидетельствует «волна против PT», которая распространилась по всей Бразилии с участием консервативных католических групп. Они присоединились к евангелистам, «сформировав пул потенциальных сторонников кампании за исполнительную власть кандидата, привыкшего к своей обычной повестке дня» (CALDEIRA E TONIOL: 2020).
Для Марсело Барроса, писателя и монаха-бенедиктинца, передовые позиции Папы Франциска и значительная часть иерархии на практике занимают незначительное меньшинство католиков. Баррос утверждает, что епископы, подписавшиеся под Посланием к народу Божию, расплачиваются за то, что в их епархиях находится значительная часть католиков, мечтающих о церкви с характеристиками, подобными характеристикам ультраконсервативного американского порядка. Рыцари Колумба (БАРРОС: 2020). В нем проживает почти два миллиона членов, чьи социальные интересы ограничиваются практикой благотворительности.
В любом случае, для подавляющего большинства религия продолжает функционировать только как убежище, где укрываются те, кто удовлетворен паллиативной помощью, взывая к маловероятной помощи Бога для облегчения невзгод.
Даже не полностью соглашаясь с Барросом, нельзя отрицать реальность сближений, а в некоторых случаях и совпадения позиций католиков и евангелистов в сфере нравов и обычаев. Антагонизм между ними ограничивается авангардом католической воинственности, где социальная справедливость и демократия являются основными руководящими параметрами их религиозной практики, хотя эти принципы в той или иной степени присутствуют и у большинства католиков.
Различия между католиками и протестантами в этом плане проявляются, прежде всего, в представлениях об экономике, учитывая восторженную приверженность значительной части евангелистов неолиберализму, а также в связанных с демократией и авторитаризмом. Но они также различаются по тому, как они относятся к тем, кто не молится в их идеологических рамках. Евангелисты, культисты религиозного фундаментализма, такие как пастор Сайлас Малафая, склонны оскорблять тех, с кем они не согласны политически, особенно левых, которых заклеймили как «левых».
Этот тип нетерпимости, который не процветает в католической иерархии, в конечном итоге поощряет других, например, практикуемых религиозными фанатиками, которые пытались вторгнуться в больницу, где была госпитализирована 10-летняя жертва изнасилования, чтобы пройти процедуру аборта. . С криками демонстранты обвинили врачей, ответственных за эту процедуру, в «убийцах!» (ДОРИНИ и МАЧАДО: 2020).
Однако оценка CNBB по этому вопросу, сформулированная ее президентом Д. Уолмором Азеведо, если и не сопровождается воинственным отношением к тем, кто с ней не согласен, то имеет такое же и тревожное содержание, как и евангелистские инвективы: «Легальные аборты в Изнасилование девочки в Эспириту-Санту является «ужасным преступлением», заявил его президент Д. Уолмор Азеведо.
Поэтому разница в трактовке вопроса прежде всего формальная. Действительно, фундаменталистский фундаментализм, господствующий в пятидесятнических церквях, не ограничивается осуждением абортов: он запугивает, дисквалифицирует или угрожает тем, кто не принимает его идеи. Он также использует кафедру как платформу политической партии (ТОСИ: 218, стр. 412). Эта «дискурсивная агрессивность инвестирует в стирание другого, в исправление поведения тех, кто воспринимается как опасность» (ОРТИС: 2020). Этот автор ввел термин «болсанаризм» для классификации поведения Болсонару, но его критика прекрасно применима к религиозным фанатикам.
Несмотря на существование множества религиозных позиций по вопросам, затронутым в данной работе, мы понимаем, что наблюдение, сделанное 1955 лет назад блестящим психоаналитиком и социальным психологом Эрихом Фроммом об отчуждающей роли религии в обществе, остается актуальным. текущий. Таким образом: «хотя верно, что эта критика была сделана высшими иерархами католической церкви, а также многими священниками, пасторами и раввинами, все церкви по существу принадлежат современным консервативным силам и используют религию для поддержания человек спокойный и довольный глубоко нерелигиозным режимом» (163: с. XNUMX).
Заключительные размышления
Мы завершаем этот анализ размышлениями о результатах опроса, проведенного Pew Research Center только что опубликовано, опубликовано в журнале Piauí. Это показывает важность уделения большего внимания познанию отношений между моралью и религией, что необходимо для понимания их связи с политикой. Респонденты из 34 стран ответили на вопрос: «Чтобы быть нравственным, нужно быть религиозным». По данным опроса, 84% респондентов в Бразилии. считают, что нравственность зависит от веры. Таким образом, эта концепция влияет на поведение подавляющего большинства населения Бразилии с последствиями, выходящими далеко за рамки интимных вопросов (CALLIGARIS, 2000).
Из представленных результатов можно сделать вывод, что каждый человек, не исповедующий религии, извращен. Следовательно, из-за своего внутреннего зла ему не хватает условий для принятия подходящих решений, которые могут способствовать «общему благу». Это понимание гораздо более глубоко укоренилось среди евангелистов, особенно среди пятидесятников, где вездесущ фундаментализм.
Поэтому существует настоятельная необходимость в разработке избирательных и идеологических стратегий споров, подходящих для борьбы за гегемонию, перед лицом идеи, разделяемой многими миллионами людей, которые верят, что религия состояние обязательное условие морали. В этом рейтинг Бразилия занимает тревожные 34%, «сразу за Нигерией и Кенией, следовательно, есть лиги из современности» (CALLIGARIS, 2020).
Этому архаическому пониманию нравственности необходимо поэтому противопоставить современную мысль, наследницу Просвещения, для которой нравственные нормы конструируются самим индивидом, а не являются результатом навязывания заповедей, внешних по отношению к индивидуальной воле.
Отсутствие у них автономии в области религии также ставит под угрозу их свободное осуществление в других аспектах общественной жизни, особенно в политике. Поэтому необходимо подвергнуть религии политическим дебатам, вовлекая тех, кто им незнаком, и подвергая их тщательному изучению их антиномий и противоречий. По словам Хосе де Соуза Мартинса, «многие вещи, которые не должны укрываться в их иммунитете, в конечном итоге остаются вне общественного контроля».
* Рубенс Пинто Лира, Кандидат политических наук, почетный профессор UFPB. Автор, среди прочих книг, La Gauche en France и la Construction Europeenne (ЛГДЖ) и Политическая теория и бразильская реальность (ЭДУЭПБ).
ссылки
АРМАТО, АЛЕССАНДРО. Интервью с Хуаном Карлосом Сканноне. Доступно на MissiOnline, 1 февраля. 2011.
БАРРОС, Эдвард. Циркуляр десятый карантина – перечитывание Устава Народа Божия. Доступно 4 августа 2020.10 года.
Бергамо, Моника. Речь Болсонару неэтична, а правительство основано на «экономике, которая убивает», говорится в письме, подписанном 152 бразильскими епископами. Фолья-де-Сан-Паулу, Сан-Паулу, 26.7.2020.
БЕТТО, брат. Что такое базовая церковная община? Сан-Паулу: 1981 год.
КАЛЬДЕИРА, Родриго и ТОНИО, Родриго. В: Занини, Фабио. Статья показывает важность католицизма для подъема консерватизма в Бразилии. Фолья-де-Сан-Паулу, Сан-Паулу, 31 июля. 2020.
КАЛИГАРИС, Контардо. Представление о том, что мораль зависит от веры, процветает в менее развитых странах. Фолья-де-Сан-Паулу: Сан-Паулу: 5 августа. 2020.
ПАСТЫРСКОЕ ПИСЬМО от епископов и духовных руководителей Северо-Востока: Я услышал вопль моего народа, май 1973 года.
CNBB утверждает, что переворот 1964 года был исторической ошибкой. Сан-Паулу: Фолья-де-Сан-Паулу, 3 апреля 2014 г.
КАТАО, Фрэнсис. Что такое теология освобождения. Сан-Паулу: Brasiliense, 1986. CNBB просит католиков избрать продемократических кандидатов. Доступно по адресу: news.uol.com.r/católicos/eleiões/2018.10.8.
Д. ПЕДРО Касальдалига поддержал индейцев и напал на правительство. Доступно на: veja.abril.com 8 авг. 2020.
ДИНЕС, Альберто. История власти. Том 1. Сан-Паулу: изд. 34, 2001.
ДОРИНИ, Жоао и МАЧАДО, Элоиза. Закон побеждает фашизм, защищая жертв изнасилования.
ЛИРА, Рубенс Пинто. Папы Кирилл и Франциско: сравнение вымысла с реальностью. Журналистика и гражданство. Жоао Пессоа: изд. из CCTA/UFPB, 2018.
ЛИРА, Рубенс Пинто. Церковь и военная диктатура. В: Лира, Рубенс Пинто. Социально-политическая ситуация. Жоао Пессоа, «Идея», 2017 г.
МАРТИНС, Хосе де Соуза. Религия линий. Valor Econômico Supplement Eu&fim desemana. Ano 20, nº 976. Сан-Паулу, 16 августа. 2019.
Папа Римский заявил, что коммунисты думают как христиане. Доступно по адресу: http/exame.abril.com.br 26 марта 2018 г.
ПАПА критикует капитализм и призывает к изменениям в системе социально-экономический. https://news.uol.com. бр Доступно с 4 марта 2013 г.
Папа Франциск приветствует лидера теологии освобождения. Доступно в globo.com/notícias 11 сентября 2011 г.
КТО я такой, чтобы судить геев? Заявления Папы Франциска о геях. Доступно в g.globo.com.mundo/noticia/2013/07.
СТОРТОН, изд. Был ли это папа-коммунист? Новости Бразилии. 20 мар. 2015.
ТОСИ, Джузеппе. Религия и политика: три возможных отношения. Религия, том. 15. п.2. Десять. 2019.
ВАСКОНСЕЛОС, Фредерик. Новый Папа: левые церкви в Бразилии разочарованы. Фолья-де-Сан-Паулу: Сан-Паулу, 21 аб. 2005.
