По ПАУЛО ФЕРНАНДЕС СИЛЬВЕЙРА*
Изобретение общей жизни
«Периферийный предмет. (…)\ Между листами и ручками\ Рисует планы и проекты,
стихи и песни» (Тита Рейс, периферийный субъект).
Первые европейские дома культуры появились в конце XIX века в Бельгии (ROGER, 2021). У них была цель объединить в одном месте различные формы художественного представления: литературу, театр, танец, музыку и изобразительное искусство. Кроме того, они стремились сделать культуру доступной для наибольшего числа людей. Та же самая концепция дома культуры была включена во Франции в различные культурные политики. В Министерстве культуры Андре Мальро (1959–1969) дома культуры играли фундаментальную роль в проекте децентрализации и демократизации культуры (БУЗАДА ФЕРНАНДЕС, 2001). Вдохновленный принципами светского гуманизма, Андре Мальро намеревался распространить дома культуры по всей Франции в противовес социальной и политической роли, которую играют церкви и религиозные храмы.
Созданный в 1983 году бельгийским художником Филиппом Громбером, Trans Europe Halles (TEH) объединяет независимые культурные центры из нескольких европейских стран (MORTAIGNER, 1995). Многие культурные центры занимают заброшенные помещения и здания, например: в Генте, Бельгия, Vooruit устроился в старом социалистическом кооперативе; в Любляне, Словения, Retina захватила армейский район; в Бергене, Норвегия, Kulturhuset (Дом культуры) укрылся в заброшенном консервном заводе; в Берлине UFA-Fabrik сформировала художественное сообщество, которое живет и работает там, где до 1950-х годов была киностудия.
В независимых культурных центрах работают местные, национальные и иностранные артисты. Содержание этих пространств зависит от государственных средств и управления кафе, ресторанами и другой коммерческой деятельностью. Разнообразие затрагиваемых тем отражает ориентиры коллективов, составляющих каждый культурный центр. Художественные интервенции отмечены проблемами, связанными с повседневной жизнью в городах. Согласно Фабрису Раффину (2004), эти культурные центры, основанные на разделении чувствительных и изобретении общей жизни, создают новые формы общительности. С другой стороны, стимулируя участие и критическую перспективу в реализации и восприятии произведения искусства, эти пространства артикулируют культурное взаимодействие с политическим взаимодействием.
В 1985 году, когда Тейшейра Коэльо (1986) сотрудничал с проектом Центров информации и сосуществования Государственного департамента культуры Сан-Паулу, он получил финансирование от Fapesp, чтобы узнать о предложениях домов культуры в четырех странах: Англии, Франции. , Мексика и Куба. Кубинский опыт работы с массовой культурой является одним из самых интенсивных в Латинской Америке. С 1978 года в стране действует Национальная система домов культуры. Этот орган Министерства культуры отвечал за строительство как минимум одного дома культуры в каждой провинции острова. Многие из этих домов культуры занимают особняки, которые до революции 1959 года принадлежали аристократии.
Право на образование и культуру гарантируется конституцией Кубы. Людей поощряют не только потреблять культурные товары, произведенные другими, но и создавать свою собственную культуру. Кубинские дома культуры являются государственными учреждениями. Директора, учителя и инструкторы по искусству назначаются правительством, а социокультурные промоутеры появляются из самого сообщества. Основными проводимыми мероприятиями являются художественные и ремесленные мастерские, но дома культуры также способствуют проведению фестивалей, выставок и встреч (PUEBLA, 2021). Министерство культуры ежегодно издает журнал К корням, ответственный за распространение и анализ действий, координируемых Consejo Nacional das Casas de Cultura (CNCC).
В Сан-Паулу первый дом культуры появляется в Jardim Ângela, бедном и периферийном районе на юге города (HERCULANO, 2014). В 1984 году организации и общественные движения, связанные с Базовыми церковными общинами (CEB), предприняли коллективные усилия по строительству Народного дома культуры в районе М'Бой-Мирим и Гуарапиранга. Для Хайме Кроу, священника, много лет проработавшего в Jardim Ângela, после движения против высоких цен в середине 1970-х художественное самовыражение сопровождает политическую мобилизацию: «Практически каждое собрание начиналось с инсценировки. Это всегда присутствовало в истории борьбы района» (LIMA, 2015, стр. 57).
По свидетельству Луиса Эркулано, активиста чернокожего движения, профсоюзного деятеля и бывшего директора Casa de Cultura M'Boi Mirim, до 90-х годов Жардим Анхела был чрезвычайно жестоким районом без инфраструктуры: в нем не было элементарных санитарных условий, освещения, общественного транспорта. , школы и учреждения культуры (SARDENBERG, 2015). Сразу после открытия Casa de Cultura M'Boi Mirim стал важным пространством для проведения различных культурных мероприятий: «мастерских изобразительного искусства, театральных постановок, музыкальных шоу, кружков капоэйры и встреч народных движений» (HERCULANO, 2014, стр. 30).
В мэрии Луизы Эрундины (1989–1992), избранной Рабочей партией (PT), Casa de Cultura M'Boi Mirim был включен в недавно созданный проект Casas de Cultura в городе Сан-Паулу (HERCULANO, 2014) . Народное завоевание дома культуры в Jardim Ângela повлияло на проект, реализованный философом и муниципальным секретарем культуры Мариленой Чауи.
Чуть более чем за два года были идеализированы тринадцать новых домов культуры, подавляющее большинство из которых расположено в бедных и периферийных районах: Интерлагос, Бутанта, Фрегезия-ду-О, Пиритуба, Ипиранга, Итаим-Паулиста, Итакера (две единицы), Пенья, Санто-Амаро (две единицы). ), Сан-Мигель Паулиста и Вила Куруса (БАРРЕТО, 1997). Одни дома культуры возникли в результате заселения и реанимации пустующих общественных зданий, другие были построены совместными усилиями. Во время строительства жилья в восточной зоне община обратилась в Муниципальный секретариат культуры (SMC) за помощью в создании дома культуры. Действия SMC были поставлены под сомнение юридическим отделом мэрии. По словам философа и доминиканского монаха Пауло Ботаса, который участвовал в реализации проекта Casas de Cultura, юрист понимал, что жилищные mutirões являются исключительной прерогативой муниципального жилищного секретариата (PEREIRA, 2006).
По словам Мирны Перейры (2006), проект Casas de Cultura помог реализовать на практике идею культурного гражданства, которую Марилена Чауи защищала с момента ее инаугурационной речи в муниципальном секретариате культуры в 1989 году. Столкнувшись с неолиберальной позицией, сводящей к минимуму роль государства в горизонте культуры, Марилена Чауи (2006) поддерживает необходимость того, чтобы город Сан-Паулу гарантировал ряд прав граждан, среди которых: право на общедоступное и бесплатное культурное и художественное обучение в школах и культурных мастерских. в муниципалитете; право пользоваться культурными ценностями; право участвовать в принятии решений, касающихся культурной деятельности; право производить культуру.
В своем исследовании Луис Эркулано (2014) описывает культурную политику муниципальных властей, пришедших на смену администрации Луизы Эрундины. Город Сан-Паулу колебался между народными правительствами и неолиберальными правительствами, это отражалось в политике, связанной с домами культуры. Помимо отказа от создания нового культурного оборудования, неолиберальные администрации сокращают финансирование и списывают существующие дома культуры. Следуя неолиберальной повестке дня, нынешняя мэрия объявила о своем намерении передать дома культуры на аутсорсинг (PALMA, 2022).
В противовес неолиберальному управлению культурой в 1999 году интеллектуалы и театральные коллективы организовали в Сан-Паулу движение Искусство против варварства (ТОМАЗ, 2021). В одном из своих манифестов движение утверждает: «Культура является приоритетом государства, поскольку она поддерживает критическое проявление гражданственности в построении демократического общества» (MOVIMENTO ART CONTRA A BARBÁRIE, 2000).
Согласно анализу Густаво Томаза (2021 г.), движение Искусство против варварства спровоцировал создание культурной оккупации Sacolão das Artes в 2007 году в районе Санту-Антониу, на крайнем юге города Сан-Паулу. Сначала этим занятием руководили руководители региона и коллективы: Núcleo de Comunicação Alternativa (кино), Brava Companhia (театр) и Casa de Arte e Paladar (ремесла). В 2000-е годы в городе появилось несколько других культурных занятий, большинство из которых координируется коллективами из периферийных районов (MARINO; SILVA, 2019).
Исследуя этот социальный и политический процесс, Алуизио Марино и Херардо Силва (2019) включают культурные занятия в традицию общественной борьбы за право на жилье и город. Эта традиция восходит к созданию первых городских киломбо и фавел еще в 1996 веке. Для исследователей культурные занятия могут быть поняты из концепции «мятежного гражданства» Джеймса Холстона (2019): «Это было бы, по сути, гражданство, завоеванное на основе конкретного опыта в борьбе за права и предполагающее , в рамках города (или мегаполиса), особое измерение: право быть его частью на равной основе и без различия» (МАРИНО; СИЛЬВА, 358, стр. XNUMX).
В движении культурных занятий Сан-Паулу теоретические размышления сшиты вместе с практикой воинственности. Эта позиция фигурирует в названии текста покойного Мастера Хосе Соро (2021): наша теория — это практика! В своем заявлении местре Соро рассказывает о происхождении Ocupação Artística Canhoba в Перусе: «Культурная координация субпрефектуры никогда не имела бюджета (…), ей также не хватало креативности, политической воли (…), поэтому мы решили действовать самостоятельно. ноги» (MOREIRA; QUILOMBAQUE; SORO, VITORINO, 2020). Воинствующая Джессика Морейра добавляет: «Сегодня эта оккупация Канхобы также является ответом государственной власти на то, чего у нас нет» (Idem, 2020).
Также об этом занятии Альмиранте Киломбаке делает следующий анализ: «Перус, как периферийный район, с самыми отрицательными показателями, но также и со многими богатствами, такими как этот, это выражение народной борьбы» (Idem, 2020). Комментируя происхождение Clube Comunitário Vento Leste, оккупированного в 2000 году в районе Сидаде-Патриарка, активист Лучано Карвалью анализирует социальную и политическую роль культурных занятий: «Важно, чтобы мы могли продвигать общественные пространства, т. е. , децентрализованные пространства, где взращиваются творчество, производство, мысль, язык, как если бы они были лабораториями, рассадниками общественных действий, способных трансформировать повседневную жизнь города» (CARVALHO, 2013).
Coragem Cultural Okupação, созданный в 2016 году в мэрии Фернандо Хаддада, указал на еще одну возможность партнерства между государственной властью и сообществом (PAGENOTTO, 2016). Субпрефектура Итакеры отремонтировала Praça Brasil в Cohab 2: убрала весь мусор, очистила пространство и построила скейт-парк. Это послужило сигналом для художников из сообщества задуматься о том, чтобы занять пустой сарай на том же участке. По словам активистки Мишель Кавальер, заместитель мэра Маурисио Мартинс очень хорошо воспринял культурную акцию: «Он помог нам, он был там для того, что нам было нужно, он послал грузовик, чтобы убрать завалы, он оказал самую большую поддержку» (CAVALIERE ; НАСИМЕНТО, 2020).
Как вспоминает активистка Кейла Родригес, фундаментальным моментом этого движения в Сан-Паулу являются дебаты о периферийной субъективации (RODRIGUES, 2021). Согласно Пабло Тиаражу Д'Андреа (2013), культурное производство в популярных районах является важным элементом для построения периферийного субъекта, который гордится тем, что живет в этих местах и борется за свое сообщество.
Подобно домам культуры по всему миру, культурные занятия создают новые возможности для совместной жизни. По словам активистки Клеи Варгес, работающей в Espaço Cultural CITA в Кампо-Лимпо, «Помимо работы в области культурного производства, CITA строит отношения» (MATOS; VARGES, 2020). В показаниях Фелипе Бита, активиста Ocupação Cultural Mateus Santos, в Ermelino Matarazzo: «Обмен, который происходит здесь, важен для многих людей, которые часто посещают это место. (…) Физическое пространство — это всего лишь предлог для того, чтобы все собрались вместе и обменялись опытом» (BIT; CARVALHO; SOARES, 2018).
* Паулу Фернандеш Сильвейра Он профессор педагогического факультета USP и научный сотрудник Группы по правам человека в Институте перспективных исследований USP.
ссылки
БАРРЕТО, Пауло (1997). Дома культуры и проект культурного гражданства. Журнал Полис, нет. 28, Сан-Паулу, с. 61-69. Доступно в: https://polis.org.br/wp-content/uploads/2020/09/POLIS_R028.pdf
БУЗАДА ФЕРНАНДЕС, Ксан (2001). Пространства коллективного культурного потребления. Короли. Испанский журнал социологических исследований, нет. 96, с. 51-70. Доступно в: https://www.redalyc.org/pdf/997/99717909004.pdf
ЧАУИ, Марилена (2006). культурное гражданство: право на культуру. Сан-Паулу: Персеу Абрамо. Доступно в: https://fpabramo.org.br/publicacoes/estante/cidadania-cultural-o-direito-a-cultura/
Д'АНДРЕА, Пабло Тиараху (2013). Формирование периферийных субъектов: культура и политика на периферии Сан-Паулу. Сан-Паулу: аспирантура по социологии, факультет философии, литературы и гуманитарных наук, Университет Сан-Паулу. Доступно в: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-18062013-095304/en.php
ЭРКУЛАНО, Луис (2014). Вклад CEUS в городе Сан-Паулу в качество культурного образования и художественного образования в процессе включения и преподавания-обучения: траектория движения Casa Popular de Cultura M'Boi Mirim. Сан-Паулу: Базовая школа политической социологии Сан-Паулу. Доступно в: https://bibliotecadigital.fpabramo.org.br/xmlui/handle/123456789/447
ХОЛСТОН, Джеймс (1996). Пространства повстанческого гражданства. Национальный журнал историко-художественного наследия - IPHAN, н. 24, с. 243-253. Доступно в: http://docvirt.com/docreader.net/DocReader.aspx?bib=reviphan&id=1961805195581&pagfis=8869
ЛИМА, Эдуардо (2015). Bolsa das Artes, регуляризация на сцене. В: АЛЬМЕЙДА, Адемир; РЕЗЕНДЕ, Фабио; РАЙМУНДО, Макс (орг.). Компания Brava – блокноты ошибок III. Сан-Паулу: LiberArs, с. 54-57. Доступно в: http://blogdabrava.blogspot.com/p/cadernos-de-erros.html
МАРИНО, Алуизио; СИЛЬВА, Херардо (2019). Культурные занятия в городе Сан-Паулу и борьба с неолиберальным городом. Недисциплинарный журнал, в. 5, нет. 1, с. 342-361. Доступно в: https://periodicos.ufmg.br/index.php/indisciplinar/article/view/32764
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ КУБА. К корням. Ежегодный журнал Национального совета домов культуры, Гавана. Доступно в: https://revistalasraices.cubava.cu/category/revista/
МОРТЕНЬ, Вероник (1995). Европейская контркультура сопротивляется нормализации. Le Monde Diplomatique, 24 мар. 1995, с. 26. Доступно по адресу: https://archive.org/details/LeMondeDiplomatique1995FranceFrench/Mar%2024%201995%2C%20Le%20Monde%20Diplomatique%2C%20%2315601%2C%20France%20%28fr%29/page/n25/mode/2up
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ ПРОТИВ ВАРВАРСТВА (2000). Манифест искусства против варварства 3. ФОЛХА онлайн, Сан-Паулу, 2000 г. Доступно по адресу: https://www1.folha.uol.com.br/folha/pensata/popup_labaki_04.htm
ПАДЖЕНОТТО, Мария (2016). Мужество оккупировать и сопротивляться Итакере. (Фото Марсии Минилло). Неисчерпаемая Сампа. Доступно в: https://www.sampainesgotavel.com.br/2016/11/16/a-coragem-de-ocupar-e-resistir-em-itaquera-2/
ПАЛЬМА, Фелипе (2022). В аудитории обсуждается общая модель управления Casas de Cultura. Городской совет Сан-Паулу, 7 апр. 2022. Доступно по адресу: https://www.saopaulo.sp.leg.br/blog/modelo-de-gestao-compartilhada-das-casas-de-cultura-e-discutido-em-audiencia/
ПЕРЕЙРА, Мирна (2006). Право на культуру как культурное гражданство (Сан-Паулу, 1989/1992 годы). История проекта, в. 33, с. 205-227. Доступно в: https://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/2292
ПУЭБЛА, Талия (2021). Дома культуры: «работа от сообщества для формирования аудитории». Интервью с Агустином Адрианом Пересом, вице-президентом Национального совета домов культуры. Ла Джирибилла. Журнал кубинской культуры, 11 дек. 2021. Доступно по адресу: http://www.lajiribilla.cu/casas-de-cultura-trabajar-desde-la-comunidad-para-formar-artistas/
РАФФИН, Фабрис (2004). L'initiative culturelle participative au coeur de la cité: les arts de la critique sociale et politique. Культура и музеи, нет. 4, с. 57-74. Доступно в: https://www.persee.fr/doc/pumus_1766-2923_2004_num_4_1_1203
РОДЖЕР, Дэмиен (2021). Les maisons de la Culture, генезис амбиций культурной децентрализации. Журнал искусств, ле 28 сентября 2021. Доступно по адресу:
САРДЕНБЕРГ, Агда (2015). Школьный округ Fundão do Jardim Ângela. В: ПЕВица, Елена (орг.). Образовательные территории: опыт диалога со школьным округом. Сан-Паулу: Moderna, с. 109-136. Доступно в: https://www.cidadeescolaaprendiz.org.br/wp-content/uploads/2015/03/Territorios-Educativos_Vol2.pdf
СОРО, Хосе (2019). Наша теория — это практика. В: (Организаторы книги предпочли не указывать свои имена на обложке). Культурный форум Восточной зоны. Ни шагу назад! Сан-Паулу: Forma Certa Gráfica Digital, с. 40-43. Доступно в: https://issuu.com/vozdaleste/docs/fczl_livro
ТЕЙШЕЙРА КОЭЛЬЮ, Хосе (1986). Использование культуры: политика культурных действий. Рио-де-Жанейро: мир и земля.
ТОМАЗ, Густаво (2021). Sacolão das Artes: популярная инициатива социокультурного действия. Сан-Паулу: Школа коммуникаций и искусств Университета Сан-Паулу. Доступно в: https://bdta.aguia.usp.br/item/003082459
слова воинственности
БИТ, Фелипе; КАРВАЛЬЮ, Мара; СОАРЕС, Густаво (2018). Важность культурного оборудования на периферии (Cultural Occupation Mateus Santos), Разверните и не катите меня. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=K4ATVB-XDXY
КАРВАЛЬЮ, Лучано (2013). ЦКЗ Восточный Ветер, Долорес с открытым ртом. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=Cc5XaJEZTxs
КАВАЛЬЕР, Мишель; НАСИМЕНТО, Марчелло (2020). Coragem Cultural Okupação – [Re]memorar: траектории в восточной зоне, SESC Итакера; CPDOC Гуаянас. Доступно в: https://www.sescsp.org.br/okupacao-cultural-coragem-de-itaquera/
МАТОС, Хунин; ВАРГЕС, Клея (2020). Культурное пространство CITA, Кампания EVOÉ. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=HWKXjaG4fn0
МОРЕЙРА, Джессика; КИЛОМБАК, адмирал; СОРО, Хосе; ВИТОРИНО, Лукас (2020). Канхоба Художественное занятие, Йорналистас Ливрес. Доступно в: https://www.youtube.com/watch?v=gfFcAwWRJrs
РОДРИГЕС, Кейла (2021). Культурный форум восточной зоны - [Re]memorar: траектории в восточной зоне, SESC Итакера; CPDOC Гуаянас. Доступно в: https://www.sescsp.org.br/forum-de-cultura-da-zona-leste-de-itaquera/
⇒ Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.⇐
Нажмите здесь и узнайте, как.
