По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Комментарий к книге, только что вышедшей в Германии
В недавно вышедшей в Германии книге Письма Йонаса к Блюменбергу (Краткое описание 1954-1978 гг. и другие материалы), мы сталкиваемся с проблемой соотношения Нового времени и гностицизма поздней античности.
Для некоторых, таких как Эрик Воэглин, все является гностическим, а современность — рецидивом гностической ереси. Для тебя докторватер, Ганс Кельзен, в современности нет ничего из секуляризации гностической религии.
В соответствии с Гансом Кельзеном, Ганс Блюменберг признает, что современность преодолела гностическую опасность с растущей автономией человека, техники и науки. Однако, в отличие от Эрика Воглина, он сталкивается с опасностью утраты этой автономии и секуляризации.
В этих письмах мы видим восхищение Ганса Блюменберга Гансом Йонасом, у которого очень глубокое положение. В диссертации под руководством Мартина Хайдеггера Ганс Йонас утверждает, что гнозис Эйнмалих: это произошло однажды в поздней античности и вновь появилось только в экзистенциалистской феноменологической и герменевтической философии Мартина Хайдеггера.
К этому свои разногласия. К концу жизни Шолем резюмировал свои разногласия в письме: «Ваше определение гнозиса не мое, и обсуждать его не имеет смысла. Для меня гнозис — это структура религиозной мысли, которая воспроизводит себя снова и снова. Для вас это уникальный историко-философский феномен». Брифинг III 1971–1982 гг., изд. Итта Шедлетски).
Для этой цели Ханс Йонас использует главу из произведения падение запада, Освальда Шпенглера, об арабской культуре, из которой он интерпретирует в свете концепции минералогии, что арабская культура в праве является псевдоморфозой римской культуры: она включает в себя древние концепции, но переосмысливает их в современном смысле, например , греческий и римский формализм, благодаря арабской концепции Tima она становится автономией воли договоров.
Точно так же гнозис, чисто еретическое явление поздней античности, вновь появляется у Мартина Хайдеггера с аналитическими категориями Dasein. Письма свидетельствуют об изменении философии Ганса Йонаса. Переиздает свою диссертацию, но отвергает ее выводы, так как его больше не интересует феноменологический экзистенциализм его докторватер. Он возобновляет концепцию физис Греческий язык и, в некотором смысле, его философия связаны с возрождением естественного права после Второй мировой войны.
Ганс Блюменберг, восхищенный учением Ганса Йонаса, постарался привезти его в Германию, в город Киль, где он преподавал. Ханс Йонас отвергает это и предпочитает остаться в Соединенных Штатах.
В конце писем мы видим баланс: Ганс Блюменберг признает успех своего наставника в том, что он не уехал жить в Германию, умереть Татерланд, земля преступников.
Ганс Блюменберг, сын еврейки, переживает холокост в Германии, подвергаясь огромному риску.
Из этого опыта вырастает то, что кажется нам величайшим послевоенным немецким философом. Кто-то, кто в 1940 году хотел стать священником в католической семинарии, но ему помешали по расовым причинам. А после войны он стал скептиком, любителем греческой философии, как Ганс Йонас. Выход в язычестве. Как в вашей книге Легитимность современности, Ганс Блюменберг боролся с Карлом Шмиттом, который хотел превратить современное право в закон теологический. Он использовал пример Гёте: против Бога есть только другие боги.
В «Политической теологии II» Карл Шмитт говорит, что «знаменитый латинский девиз Гёте», nemo contra deum nisi deus ipse [против бога, только бога], «цитировался и интерпретировался знатоками Гёте [Гёте-Кеннерн] в бесчисленных секретах [ nichtöffentlichen] разговоры». Для Блюменберга этот девиз стал представлять как «философский» акт сопротивления Гёте «абсолютной» власти. «Против Бога, только Бог» посвящен анализу работы Гёте над фигурой Прометея, чтобы сформировать его образ самого себя. В этом отношении Блюменберг уделяет большое внимание тому, что он понимает как собственную интерпретацию Гёте «экстраординарного изречения»: «Только бог может противостоять богу» («Nemo contra deum nisi deus ipse»).
В послевоенной истории, в философии мы имеем то, что праздновали 100 лет назад с Ulisses, фигура Юиф Грек: Ханна Арендт, Ганс Йонас и Ганс Блюменберг.
Хотя Еврейский это просто знакомое воспоминание, как сказал Ганс Йонас о женщине, которую он любил больше всего за всю свою жизнь, Арендт, эта авторская работа посвящена восстановлению концепции действия, прагма. И где мы это видим? В Притчах Соломона: «Хлеб дай на жизнь».
Бросай свой хлеб по водам. Какой образ соответствует такому действию? Я не знаю ничего лучше, чем «бросить свой хлеб по водам», о котором неподражаемая библейская пословица обещает, что «ты найдешь его через много дней. (Еккл. 11:1).
*Ари Марсело Солон профессор юридического факультета USP. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
Справка
Ханнес Баджор (ред.). Ханс Блюменберг Ханс Йонас Брифвехсель 1954-1978 и другие материалы. Берлин, Suhrkamp Verlag AG, 2022, 350 страниц.
⇒ Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.⇐
Нажмите здесь и узнайте, как.
