По ЭРНИЛДО СТЕЙН*
Комментарий к творчеству и жизни философа-гаучо
Оценка присутствия профессора Сирне Лимы в контексте национальной философии означает рассказ о наиболее важных моментах, которые прошли через определенные философские дебаты, начиная с 1960-х годов, зародившиеся в Риу-Гранди-ду-Сул, и которые с годами привели к глубокий диалог между бразильскими философами в их академическом контексте, вносящий важный вклад в классическую немецкую философию.
Те, кто пришел из очень ортодоксального томизма, найдут попытки трансцендентального прочтения, исходящие из центров дебатов, прежде всего, в Германии. Безусловно, эти дебаты привели к освобождению от чрезмерности ортодоксальности, когда Чирне Лима принесла на юг Бразилии очаг облучения, который позже найдет себя в исследованиях Энрике Лима Васа. Вскоре присутствие Чирне Лимы будет усилено присутствием других философов, которые обсуждали Гегеля и последствия такой философии для господствующей философской мысли и теологии. Именно в этот период начинаются и дебаты об отношении христианства к марксизму, что, естественно, ведет к поиску центральных вопросов, которые можно найти у Гегеля.
Реализм и диалектика: аналогия как диалектика реализма, (Porto Alegre, Globo, 1967), его первая интерпретация гегельянства, уже выявила очень оригинальную интерпретацию основных элементов Гегеля, помещенных в новый контекст. Но это было бы только началом долгой приверженности гегельянским дискуссиям, в которых философ участвовал, особенно с бразильскими коллегами, и которые постепенно привлекли внимание специалистов по Гегелю в Германии. Таким образом, сформировалась замечательная группа дебатов, в которых Кирне Лима не только показала современные знания о передовых исследованиях Гегеля, но и была востребована как интерпретатор, чье творчество было все более заметным. Вместе с Лимой Ваз, Манфредо Оливейрой, Марсело Акино и различными зарубежными экспертами по Гегелю Чирне Лима возглавил большое углубление изучения Гегеля в Бразилии.
Когда в Бразилии начались курсы последипломного образования, профессор Карлос Роберто Сирне Лима начал деятельность, которая распространялась на обучение новых исследователей и профессоров. Естественно, существует целая атмосфера университетской среды, которую Кирне Лима поддерживал благодаря своим интерпретациям Гегеля и его успехам в развитии анализа личного характера, который привел его к развитию собственного мышления. Многие философские события имели присутствие этого профессора, все более и более расширяющего изучение Гегеля и новую интерпретацию Кирне Лимы, который начал свое собственное мышление, которое привело бы его к прослеживанию всего платонического пути, особенно после Плотина.
A инициатива CD-ROM проект диалектика для всех [выпущенный в мае 2006 года] представлял собой нечто абсолютно оригинальное в нашей среде и привел к необычному для того времени распространению не только идей Гегеля, но и собственной мысли Карлоса Роберто Чирне Лимы, также опубликованной в его книге, уже в нескольких редакциях, Диалектика для начинающих (Порто-Алегри, EDIPUCRS, 1996). Через эту инициативу непросто передать мысль о проникновении гегелевской дискуссии среди образованных людей, а не только в университетский мир.
с книгой После Гегеля (Caxias do Sul, Educs, 2006) Чирне Лима занимает особое место в интерпретации Гегеля. Но произведение нельзя считать просто переосмыслением философа традиции. В нем проявляется истинная мысль Чирне Лимы, демонстрирующая замечательную способность охватывать различные современные философские направления, через которые он проводит гегелевский проект, придавая ему неожиданную новизну. Но это было бы мало, потому что этой работой профессор открыл свое чрезвычайно сложное и широкое философское видение для диалога с науками, особенно с биологией и эволюционными науками.
Периодические встречи с философами различных течений из Бразилии и из-за рубежа положили начало вехе междисциплинарности, вдохновленной диалектическим мышлением в его самом широком смысле в Unisinos. После Гегеля оно также представляет усилие мысли, стремящейся выразить себя как систему в контексте глубокой новизны. Но для того, чтобы привести Гегеля к диалогу, как намеревается Кирне Лима, необходимо было исправить в некоторых аспектах основные вопросы Гегеля.
Вот почему он представил логика от Гегеля до строгой формализации с использованием лучших средств современной логики. Что волнует при чтении этой книги, так это ощущение поиска тотальности, которая также гармонично сочетается с тотальностью научного знания. Было бы почти излишним говорить, что познание аналитической философии и ее ресурсов осуществляется за ее пределами, в расширении, результатом которого является самый оригинальный диалог между аналитической философией и диалектикой.
Науки развивают дискурсивное мышление, из которого тотальность исключается в силу самой логики наук. Они определенно развивают, говоря языком Патнэма, рациональность 2, которая никоим образом невозможна без предположения о рациональности 1, гарантирующей тотальность.
Во-первых, важно сказать, что феноменология не преследует своего рода фрагментарное мышление. Он просто ограничивает поле, в котором исследует конечные условия, в которых может быть создана философия. В отличие от постмодернизма, герменевтическая феноменология, особенно на современном герменевтическом повороте, ищет единства, против дуализма и неприемлемого релятивизма, такого как постмодернизм. Это не что иное, как результат многочисленных событий в современной культуре, а в философии его можно понимать как результат непонимания хайдеггеровской мысли.
Следует, однако, признать, что толкования, проявляющиеся в некоторых вопросах Хайдеггера, не характеризуются как антисистематические, а просто движутся на уровне, предшествующем всякому притязанию на систему, и на этом уровне дискуссия между Гегелем и Хайдеггер, например, приводит к спекулятивной продуктивности. Это значит, что помимо вопроса о бытии у Хайдеггера, являющегося вопросом феноменологическим, можно ставить вопрос о бытии, выходящем за пределы феноменологии, и в нем, несомненно, осуществляются движения, не имеющие ничего общего с феноменология измерение понимания бытия феноменологии. В философии нет смысла бросать философов с их теориями в противоположные окопы. Недаром я обычно говорю, что Хайдеггер приглашает западную метафизику к экуменизму, поскольку он отказывается от всякой ортодоксальности в философской мысли.
Личное и интеллектуальное сосуществование
Я связался с Сирне Лимой сначала через свою работу Der Personale Glaube [Личная вера] (Париж, Шединьи, 1959), которую я переводил для профессора Эрнани Фиори в помощь к его диссертации в качестве профессора, Метафизическая рефлексия и трансцендентальный опыт (Эрнани Фиори, к сожалению, не успел представить свою диссертацию, защита которой была неизбежна, из-за его исключения из университета).
В то время чтение «Метафизики» Э. Корета открыло мне через примечания, относящиеся к Кирне Лиме в тексте, насколько важным он был в диалоге с Коретом. Когда мы в постоянном диалоге писали докторские диссертации для Федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул (UFRGS), Сирне Лима написала первую интерпретацию, глубоко гегелевскую, озаглавленную Реализм и диалектика: аналогия как диалектика реализма.
Во время диктатуры я участвовал в диаспоре философов, и тот факт, что мне пришлось отказаться от университетской работы, представлял собой резкую перемену для человека, который сделал философию своим основным направлением деятельности. Я уже был за границей с женой и дочерьми, когда услышал об отношении Чирне Лимы и коллег, которые были исключены за солидарность с первым классом философии в УФРГС, исключенным в 1969 году. Оценить ситуацию могут только те, кто пережил эту ситуацию. великодушие и смелость такого жеста.
A Первое впечатление, которое я произвел, когда услышал, как Кирне Лима говорил о диалектике между хозяином и слугой в особый момент, было впечатление блестящего, необычайно ясного и смелого ума. Жизнь с коллегой всегда приносит мне опыт редкой щедрости. Несмотря на то, что много раз мы двигались в разных позах, в философском плане изящество и учтивость Чирне Лимы вызывали желание найти ясность в разговоре по вопросам философии. Философская задача может иметь свое величие. Однако более важным, чем она, является уверенность в солидарности и лояльности в человеческом обществе.
* Эрнильдо Штейн является профессором философии на пенсии в URGS и PUC-RS. Автор среди других книг Шесть этюдов на тему «Бытие и время» (Голоса).
Статья основана на интервью, данном Марсия Юнгес и Патриция Фачин в Интернет-журнал IHU.
