По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН*
Комментарий к недавно опубликованной книге Андреаса Хёфеле
Книга Андреаса Хёфеле представляет собой первое общее представление об отношениях Карла Шмитта с литературой. В этом смысле Андреас Хёфеле реконструирует интеллектуальную биографию Карла Шмитта. Ниже мы выделим только те книги, которые оказали влияние на юридическую символику.
Поэт Теодор Доблер и царство антихриста
Противопоставление антихриста поэтом Даублером обретает актуальность благодаря либерализму эпохи Просвещения, то есть секуляризации первородного греха и блаженства небесного псевдоцарства.
Карл Шмитт размышляет о фигуре Даублера в свете произведения Nordlicht (Рассвет), благодаря чему тема антихриста приобретает актуальность, как мелькают некоторые соответствующие отрывки, такие как проповедь святого Ефрема, в которой говорится, что пришествие антихриста спровоцирует отступничество бесчисленных людей перед окончательной победой Христа.
Именно в этой фигуре человека диалога, спокойного, миролюбивого человека и якобы честного «гуманиста» Карл Шмитт будет искать противника. Становится перед человеком, который угодит всем и который удовлетворит притязание на трансцендентность через разговоры о духовности, так называемую «религию человечества», то есть «терпимость», превращенную в равнодушие, что вышеупомянутый «враг» раскрывает свою форму.
Магический епископ Хьюго Балль и католическая сущность у Карла Шмитта
рецензия на книгу Хьюго Болла, Карл Шмиттс Политическое богословие, показал влияние Карла Шмитта на концепцию философии права, которую можно считать триумфом немецкого языка и законности, с точностью, превосходящей кантовскую, и более строгой в области идей, чем испанская. инквизитор. Хьюго Болл утверждает: «Он переживает время в форме осознания своего дара».
Оба автора противостояли, прежде всего, современной «действительности», благодаря чему видели общего врага. Переводчики Карла Шмитта часто преуменьшают или даже упоминают о сближении авторов, которое произошло 9 сентября 1924 г., несмотря на взаимное влияние, возникшее в результате такого разговора, так что серьезность Карла Шмитта как мыслителя Realpolitik остается нетронутым перед лицом эксцентричного характера Хьюго Болла.
Что касается конкретно католицизма, Хьюго Болль укрепил идею о том, что католицизм будет единственной силой, способной противостоять распаду традиции, и в Карле Шмитте он нашел ее сущность, посредством которой он представил радикальное переформулирование между рационализацией и иррациональным, которое поглотило ему.
Комплекс Шмитта Отелло
В своей траектории Андреас Хёфеле представляет отношения между Отелло и Дездемоной как зеркало тревог Карла Шмитта.
Фигура мавританки, дочери сенатора, не позволяла ему завязать с ней связи, ведь брак был не чем иным, по его мнению, как гражданско-правовой договор, закрепившийся, в его случае, в год 1926. Аннулирование развода, касающегося его первого брака с Павлой Доротич, хорваткой, выдававшей себя за графиню, не произошло, поэтому, когда он женился на своей второй жене, Душке Тодорович, он был бы отлучен от церкви из-за не - растворение первого.
Карл Шмитт столкнулся с ситуацией, в которой он любил свою жену, но, с другой стороны, была шарлатанка Дездемона, которая завладела его активами.
Христианский Эпиметей по словам поэта Конрада Вайса
Как мифологическая фигура Эпиметей не просто простак. Его можно описать как выражение подлинной веры. В отличие от своего брата, Эпиметей не бросает вызов богам. Вместо этого он охотно и послушно принимает ваши дары, несмотря ни на что.
Вайс считал Карла Шмитта «христианским Эпиметеем», то есть, учитывая значение его собственной судьбы, его видение истории и политические последствия, эта специфическая контрмодернистская фигурация приобретает известность, когда он придерживается нацизма, благодаря открытию из ящика Пандоры. Результатом стало более позднее признание вины, которое не означает простой фигуры, а выражает подлинную веру, дополненную фаталистической формой с историко-политической точки зрения.
Шмитт в роли узника восстания рабов Бенито Серено
В работе Германа Мелвилла, Бенито Cereno он подчиняется власти восставших рабов, и в этой ситуации его способность говорить лишается. Когда Карл Шмитт берет на себя роль Бенито Серено, он сталкивается с judisches Kampfsymbol, символ, перед которым уже нельзя засвидетельствовать неискренность присутствующих там утверждений, ведь можно было бы утверждать, что имело место принуждение к его действию определенным образом.
Тогда можно было бы считать, что Карл Шмитт пытался оправдать себя от того, что произошло при нацистском режиме, перед лицом послевоенного периода, но этим дело не ограничивается. Миф об Эпиметее является центральной частью для понимания множества интерпретационных слоев, установленных Карлом Шмиттом.
Шмитт в животе Левиафана
Этот юридический символизм вокруг фигуры Левиафана отсылает к спору между Карлом Шмиттом и Вальтером Беньямином относительно интерпретации Гамлет, Уильям Шекспир.
Для Вальтера Беньямина это вершина христианской барочной драмы, чреватая аллегорией и оплакивающая мессианскую надежду Фортинбраса, короля Дании.
С другой стороны, Карл Шмитт понимает, что в варварском Шекспире нет христианства, кроме как против еврея Шейлока.
Таким образом, Гамлет уже не средневековый христианин, но и не современный в континентально-европейском понимании Верховенства Закона, и сомнение висит над этой современной правовой жизнью европейцев или замкнутой жизнью суверенитета пиратского корабля.
Таким образом, Уильям Шекспир находится вне европейской правовой истории, поскольку нет никакого юридического суверенитета, а есть только экономика более мощная, чем поствестфальская континентальная.
Против языческой интерпретации мира Гёте Блюменбергом
В вашей автобиографии Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit (Из моей жизни: поэзия и правда), один из томов объявляет себя изречением с большим недоумением: Nemo contra deum nisi deus ipse. Латынь обязательно ввергает его в двусмысленность, от которой его не смогли спасти даже самые преданные филологические усилия, усилия, которые в конечном итоге накладываются на текст и жизнь, поэзию и истину в эллиптическом эффекте, который только усиливает содержательность фразы.
После его первого столкновения с Карлом Шмиттом, по случаю публикации первого издания Легитимность дер Нойзейт [Легитимность современности], на что Карл Шмитт ответил во втором томе своего Политическая теология, Ганс Блюменберг посвятил всю четвертую часть книги Арбайт-ам-Мифос к загадке от Dichtung und Wahrheit. Во втором томе Политическая теология, Карл Шмитт использует эту фразу, интерпретируя внутреннее отношение к троице, как ответ на вызов гностицизма.
Для гностицизма Бог Ветхого Завета отождествлялся с демиургом эллинизма, злым богом, ответственным за неадекватность людей миру, к их существованию, лишенному всякого провидения. Иисус, в свою очередь, будет соответствовать истинному Богу, который вызовет разрушение искусственного мира, а также поражение демиурга. В той мере, в какой троица, а также другие догмы, составляющие патристику, такие как догмат о первородном грехе, конфигурируются как занятие позиции ответа, предлагаемой гностицизмом, путем присвоения его материалов, отношение между ипостасями может быть только однозначным. военные отношения – нечто, освященное изречением Гёте, в котором Deum e Deus обязательно относятся к одному Богу. Это интерпретация Карла Шмитта.
В своем вдумчивом ответе Ганс Блюменберг оспаривает предложенную Карлом Шмиттом ссылку на термины Deum e Deus, видя там характерное для немецкого поэта художественное язычество. В то же время это указывает на латентное постоянство мифологического, подобно динамике повторных оккупаций, которые, по мнению Ганса Блюменберга, являются основным способом развития истории. Как показано в предыдущей книге, Легитимность дер Нойзейт, динамика повторных оккупаций оспаривает субстанциалистскую перспективу истории, которая лежала бы в основе политической теологии Карла Шмитта, а также в его вызове легитимности публичного права в позднем модерне.
Из переписки известно, что Шмитт не соглашался с интерпретацией его позиции как предполагающей субстанциалистское понимание истории. Точно так же он не был убежден в интерпретации Гансом Блюменбергом изречения Гёте. В любом случае следует отметить, что Гёте открывает поздний великий труд автора, Дер Номос дер Эрде (Имена Земли), чтобы затем уступить место Иоганну Якобу Бахофену. Загадки силы и использования автором этих мифо-литературных фрагментов будут и впредь привлекать внимание ученых на протяжении десятилетий. Höfele — это хорошее безопасное убежище, объединяющее то, что уже известно, и отмечающее, что еще предстоит исследовать.
*Ари Марсело Солон Он профессор юридического факультета УСП. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
Справка
Андреас Хофеле. Карл Шмитт и литература. Берлин, Duncker & Humblot, 2022 г., 523 страницы.
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам. Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
