По ЭЛЕУТЕРИО ФС ПРАДО*
Знакомство автора с недавно вышедшей книгой
Капитализм в XNUMX веке. родился, чтобы размахивать флагом: внимание, внимание, впереди великая турбулентность, так как корабль капитализма окончательно вышел из-под контроля. Сейчас нас действительно много и мы находимся на одном пути, поэтому нам нужно объединиться, чтобы изменить ход истории. Поэтому в качестве подзаголовка книги я выбрал выражение «Происшествие через катастрофические события».[1]
Социальная система, в которой мы живем, как мы знаем, существует и сохраняется в историческом времени посредством непрерывной трансформации условий производства, а также институтов и аппаратов, которые поддерживают ее и формируют поведение людей, таких как школа, средства массовой информации. , и т. д.
Более того, в своем беспокойном ходе он трансформирует культуру, индивидуальную личность и, следовательно, цивилизацию в целом. Если задуматься о существовании человеческого общества с древних времен, то оказывается – и это не ново – что движение исторических изменений, вызванное этим способом человеческой организации, никогда не было таким быстрым, таким новаторским и таким бурным. Его динамизм включает прогрессы, кризисы и даже регрессы. Он никогда не выглядит спокойным.
Это сегодня современное и широко распространенное понимание способа производства, в котором мы сейчас живем; Как мы знаем, были и другие, такие как феодализм и рабство. Маркс и Энгельс уже в середине XIX века представили понимание этого явления, одновременно визионерское и концентрическое, ставшее незабываемым. Именно из способа производства складывается вся структура общества.
написание Коммунистический манифест, в середине XNUMX века, говорил, что «буржуазия не может существовать, не производя беспрестанной революции в орудиях производства, а значит, и в производственных отношениях, а, следовательно, и во всех общественных отношениях». Иными словами, они нашли в логике производственного процесса, то есть в логике накопления капитала, источник совершенно нового динамизма в ходе тысячелетней истории человечества на лице Земли.
Как известно, в этой блестящей брошюре содержится поразительное и решительное понимание развития системы товарного производства. Видно, что в нем содержится внутренняя динамика, повышающая производительность труда за счет новых технологий и новых форм организации производственного процесса, увеличивающая массу производимых товаров и, как следствие, требующая постоянного расширения рынков сбыта.
Как там сказано – и это важно здесь подчеркнуть – современная промышленность, основанная на все более сложных, диверсифицированных и мощных машинах, требует постепенной интеграции национальных рынков и мирового рынка. Торговля товарами, в свою очередь, требует развития наземного и морского транспорта, коммуникаций и, следовательно, информационных потоков.
Помимо торговли между странами, сначала современные промышленные предприятия распространились на периферийные страны, а затем и международные производственные цепочки, которые связали мир посредством межотраслевых отношений ввода-вывода. На языке динамических систем весь этот процесс можно охарактеризовать логикой положительной обратной связи: грубо говоря, рынок расширяет производство, производство требует расширения национального и глобального рынка, что, в свою очередь, требует развития производства.
Маркс и Энгельс представили это движение в Наш Манифест, который стали называть процессом глобализации или глобализацией, как завоевательный, разрушительный и даже героический. В этом замечательном произведении принята точка зрения молодых революционеров. Когда они исследовали будущее в середине XIX века, оно казалось открытым для великих преобразований: «Все, что было прочным и стабильным, рассыпается в воздухе, все, что было священным, оскверняется, и люди, наконец, вынуждены смотреть в будущее без иллюзий. социальное положение и их отношения с другими мужчинами. Движимая потребностью во все новых рынках, буржуазия вторгается по всему земному шару. Ему необходимо расселяться повсюду, повсюду исследовать, повсюду создавать связи».
В этой книге мы намерены вернуться к этому процессу, но теперь с точки зрения начала XXI века, когда горизонт уже не кажется прогрессивным, благоприятным и лучезарным, а предстает, напротив, очень туманным и сложным. С того многообещающего момента прошло более полутора веков, но теперь все преобразилось: прошлое кажется бурным, напряженным и даже трагическим, а будущее – узким, возможно, закрытым – во всяком случае, неблагоприятным.
Это письмо, теперь с точки зрения катастрофического XNUMX-го века, показалось многим критикам, как будто два молодых философа были чрезмерно увлечены логикой прогресса. Таким образом, исходя из динамизма производства, можно предположить, что цивилизация будет расцветать во всех своих измерениях. Поэтому этот экономический централизм был охарактеризован многими критиками как узкий и продуктивистский.
Однако более поздние исследования творчества философа практики в целом, например, работы Кохеи Сайто в Экосоциализм Карла Маркса, показал, что «попутно он сознательно отказался от своей оптимистической оценки освободительного потенциала капитализма». В любом случае, я цитирую здесь решающий тезис Вальтера Беньямина о печальном «ангеле», называемом прогрессом. Он хочет творить добро, он стремится обеспечить человечество, но оставляет за собой след разрушения.
Есть картина Пауля Клее под названием Ангелус Новус. Он представляет собой ангела, который, кажется, хочет отойти от того, на что смотрит. Глаза у него широко открыты, рот расширен, крылья раскрыты. Ангел в истории должен обладать этим аспектом. Его лицо устремлено в прошлое. Там, где мы видим цепь событий, он видит единую катастрофу, которая неустанно нагромождает руины и разбрасывает их у наших ног. Ему хотелось бы остановиться, чтобы разбудить мертвых и собрать осколки. Но из рая дует буря и так крепко вцепляется в его крылья, что он уже не может их сомкнуть. Эта буря неудержимо гонит его в будущее, к которому он поворачивается спиной, а груда руин растет в небо. Этот шторм и есть то, что мы называем прогрессом.
Под суровым солнцем этой оценки – вот, она опустынивается и горит – и под мимолетной тенью демократического экосоциализма, который только возможен, цель этой статьи состоит в том, чтобы представить три тезиса об историческом становлении системы, основанной на на капитальных отношениях, то есть между капиталом и наемным трудом.
Первая из них гласит, что процесс глобализации подвергался не только экспансионистским движениям, но и претерпевал весьма существенные развороты; Основная из них произошла в середине XX века – периоде, отмеченном началом и окончанием мировых войн и отнесенном к первой катастрофической эпохе.
Эрик Хобсбаун написал в возраст крайностей что конец времен был объявлен в этот период, то есть между 1914 и 1945 годами. Конец значительной части человеческого разума не казался очень далеким. Были времена, когда можно было ожидать, что бог или боги, которые, по мнению благочестивых людей, создали мир и все в нем, сожалели о том, что сделали это. Человечество выжило. Однако великое здание цивилизации 1930-го века рухнуло в огне двух мировых войн и депрессии XNUMX-х годов.
Второй тезис гласит, что, начиная с 80-х годов, мы наблюдаем упадок капитализма без решительного движения к социализму. Фактически, как мы знаем, две великие революции XX века, российская 1917 года и китайская 1949 года, вернулись после периода, казавшегося революционным, к той форме социальной организации, которую они якобы хотели преодолеть.
Наконец, третий тезис исследует будущее на основе определенных тенденций, проявившихся после кризиса 2008 года; эпицентром которого являются Соединенные Штаты, он распространился по всему миру, еще раз показав, что в этой социальной системе ничто не длится долго. Основная цель — показать, что сейчас есть веские основания полагать, что человечество вступило в новую эпоху катастрофы.
В поддержку этих трех тезисов следуют четыре главы. Первый обращается к прошлому, охватывающему период с середины XNUMX-го века до начала XNUMX-го века, чтобы показать волны глобализации и реверса.
Второй приводит аргументы в поддержку тезиса о том, что капитализм уже находится в сумерках; главный из них показывает позднюю характеристику этого способа производства, а именно, развитое обобществление капитала посредством гегемонии финансового капитала. Здесь упоминаются барьеры, которые капитал уже не может преодолеть даже при помощи государства:
В основе этого структурного кризиса лежат четыре противоречия. Вот они: (i) В системе, основанной на частной собственности, растет потребность в общественных благах. Возьмем, к примеру, необходимость предоставить SUS больше ресурсов. Перед ним глашатаи финансовой системы объявляют несчастьем не страдания нуждающегося населения, а отсутствие мер жесткой экономии.
(ii) Существует настоятельная необходимость координации мирового порядка. Здесь мы имеем глобализированную экономическую систему, состоящую из стран, имеющих конфликтующие интересы. В этой системе каждая нация просто хочет передать «горячую картошку» другим. Возьмем, к примеру: уже проведено несколько международных конференций по борьбе с климатической угрозой; в них были установлены цели по сокращению выбросов углекислого газа; однако эти цели не достигаются и не будут достигнуты, поскольку каждая нация действует, преследуя свои собственные интересы, а не коллективные интересы.
(iii) В настоящее время наблюдается растущее присвоение природы перед лицом ограниченной несущей способности планеты Земля. Логика накопления капитала имманентно требует максимальной эксплуатации человеческой и нечеловеческой природы. При нем «устойчивое развитие», даже если оно весьма желательно, становится всего лишь обманом: на самом деле оно неустойчиво. На самом деле это не что иное, как наивный самообман или обман других людей, имеющих добрую волю.
(iv) Система переживает кризис перенакопления, при котором разрушение капитала стало политически неустойчивым. Решение экономических кризисов в их имманентной логике всегда требует «морального» и «физического» уничтожения части накопленного капитала; В настоящее время владение капиталом социализировано через фондовые рынки, облигации, фонды и т. д. Масштабы демонтажа будут настолько велики, что этот процесс будет предотвращен созданием ликвидности правительствами и центральными банками. В результате объем мирового долга не уменьшается, а, наоборот, все больше растет.
Третья глава пытается показать тенденции, присутствующие в настоящее время в эволюции нового глобализированного способа производства и которые позволяют нам утверждать, что рождается новый катастрофический период, который ставит под угрозу само существование человечества. И эта опасность является решающей в проблеме глобального потепления и экологических катастроф:
Луис Маркес в своей работе Капитализм и экологический коллапс (2015) предупреждает о том, что он называет великой инверсией: на протяжении почти всей долгой истории существования человечества на планете рост производства увеличивал безопасность и жизненные перспективы населения, теперь этот рост начал действовать в противоположном направлении. поскольку риск экологического коллапса систематически возрастает. Подобные катастрофы не являются чем-то новым в истории цивилизации, но они всегда происходили локально. Однако теперь это угроза, которая затрагивает человечество в целом.
Четвертая и последняя глава пытается показать цивилизационный тупик, который возникает из-за экономики, но который также затрагивает и другие измерения, такие как, например, те, которые возникают в сфере здравоохранения, в школе и в семье. Поэтому сегодняшний кризис рассматривается как поликризис. Продолжающийся коллапс, особенно из-за климатических явлений, сегодня затрагивает человечество в целом. И у нее многоплановый характер. Переломы случаются и будут ухудшаться. И они, безусловно, создадут катастрофы, но также и возможности для восстания и перемен.
Геноцид, происходящий в настоящее время в Палестине, узурпированной расистским и колониалистским Израилем при поддержке североамериканского и европейского империализма, которые сейчас находятся в упадке, является примером того, как развитые страны будут относиться к своим перифериям с этого момента. Мир наблюдает с изумлением, но не было предпринято никаких решительных действий, чтобы остановить геноцид, кроме тех, которые должны быть отнесены на счет Человечества.
В своем величайшем труде середины XIX века Маркс писал, что настоящим барьером на пути капиталистического производства является сам капитал. В своем развитии имманентно оно создает барьеры, оно преодолевает эти барьеры только для того, чтобы создать еще более мощные барьеры. Однако эта динамика изменилась в ХХ веке, когда государство стало необходимым для преодоления барьеров, созданных процессом накопления.
Теперь, в XNUMX веке, произошла новая модификация; сейчас капитал уже создал барьеры, которые он не может и больше не сможет преодолеть. В результате преодоление этой конкурентной и индивидуалистической общительности стало экзистенциальной необходимостью человечества, выходящей за рамки непосредственных интересов рабочего класса. Нас теперь действительно много, и нам надо поторопиться… История сейчас требует великой молекулярной трансформации. Больше того же или углубление того же не получится.
* Элеутерио Ф.С. Прадо является полным и старшим профессором факультета экономики USP. Автор, среди прочих книг, Из логики критики политической экономии (антикапитальные бои).
Справка
Элеутерио Ф.С. Прадо. Капитализм в XXI веке: упадок через катастрофические события. Сан-Паулу, редакция CEFA, 2023 г., 114 страниц.
Предпродажа: [https://amzn.to/46s6HjE]
Запуск в Сан-Паулу состоится 23 ноября в 19:615 в амфитеатре FATEC-SP [Avenida Tiradentes, XNUMX].
примечание
[1] Книга была написана по заказу Пауло Джиральделли. Этим названием я обязан предложению Рикардо Муссе.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
