По ВАНДЕРЛЕЙ ТЕНОРИО*

Комментарий к Книге Аилтон Кренак

Эйлтон Кренак родился в 1953 году. Активист социально-экологического движения и в защиту прав коренных народов, он организовал Альянс народов леса, который объединяет прибрежные и коренные общины Амазонки. Он кавалер Ордена «За культурные заслуги» при Президенте Республики и почетный врач UFJF. Среди его занятий - защитник окружающей среды, лидер коренных народов, графический продюсер, журналист, поэт и писатель. Среди его книг: Место, где покоится земля'(2000), Идеи, как отсрочить конец света (2019) «Жизнь бесполезна (2020) и Завтра не продается (2020).

Пути к культуре хорошей жизни происходит от текста, разработанного из жить и подготовительные беседы с Аилтоном Кренаком, проведенные во время Недели Bem Viver в Escola Parque do Rio de Janeiro 17 июня 2020 г. под названием «O Bem Viver e o Sense da Natureza», при посредничестве Бруно Майи и Нины Арока. Эскола Парк пригласила Эйлтон Кренак рассказать о Бем Вивер (Хорошей жизни, по-испански или Сумак Каусай, на языке кечуа), за то, что он был одним из величайших современных рассказчиков из числа коренных народов, признанным не только в Бразилии, но и во всем мире.

Хорошая жизнь является одним из ориентиров проекта «Обучение для устойчивого развития школы», и на виртуальной встрече присутствовала разнообразная аудитория, включая учащихся начальных и старших классов, студентов университетов, учителей и широкую общественность. Вопросы от жить выступили Нина Арока, Педро Триндади, Антония Алвим, Катарина Дутра, Тьяго Ведова, Эдуардо Рассел, Нина Боккезе, Ональдо Браканте и Иджахуре Кадивел.

Работа представлена ​​в десяти главах, и формат, который представляет каждую главу, особенно интересен. Главы написаны понятным, легко читаемым языком. Автору удается проникнуть в самую суть экстремальных и воздушных ситуаций, постоянно убеждая читателя задуматься посредством прямого и личного диалога, побуждающего читающего углубить свой взгляд на идею глубокой разъединенности человеческого бытия. с земным организмом (Гея, Мать-Земля, изначальный и скрытый элемент огромного порождающего потенциала), вызывая размышления о центральной роли человеческого вида и о том, как мы относимся к планете. Речь Кренака актуальна, необходима и имеет тенденцию оставаться в моде, поскольку она продолжает быть актуальной и отзываться эхом. Это тревожный звонок.

Автор объясняет, что у организма Геи лихорадка, потому что мы, люди, единственные, кто имеет возможность беспорядочно воздействовать на этот организм. И мы угрожаем другим жизням, другим существованиям, вызывая лихорадку в этом организме. Это очень поучительно. Это не сложная теория. Он подчеркивает, что жизнь – это организм. Земля есть материальность этой жизни. Наше тело, подобно телу муравья или бабочки, является материальностью жизни. Жизнь проходит мимо нас и уходит в другое место. Она нигде не останавливается.

Эта мечта земли и есть эта жизнь. Жизнь прекрасна и не имеет конца. В этом отношении вопрос о смысле жизни человека и его связи с природой относится не только к отдельному человеку и его фактичности, но и к жизни всех людей и живых существ, ибо при принятии любого поспешного представления о свободы, компрометирует не только личность, но человечество и жизнь всех живых существ в целом.

Кренак в первой главе «Связь» предлагает нам испытать некоторые изменения в нашей форме контакта. Это изменение было бы поиском связи с каким-то элементом природы. Целью этого опыта является то, что он назвал жизненным трением: мы не будем жить в замедленном темпе, потому что намерение состоит в том, чтобы «начать» и на самом деле испытать интенсивность этой новой связи. Кренак указывает, что это позволяет нам получить сенсорный опыт, который точно соответствует преодолению этого расстояния. Наконец, жизнь, ее смысл и ее ценность черпают смысл из новой связи, связи, дающей человеку подлинную направленность его жизни.

И, таким образом, восприимчивый человек использует свою свободу, чтобы строить свое существование в мире и проецировать себя на трансцендентные цели, находящиеся за пределами его мира и преодолевающие даже кажущуюся несостоятельность смерти, как полагает Сартр (1905-1980). в Бытие и Ничто (1997). Основная цель этого воссоединения — испытать не только виртуальную связь. Это приглашение для нас установить сенсорную связь, другими словами, с целью нашей встречи, потому что таким образом она становится более мощной и ободряющей для всех нас.

Во второй главе «Происхождение хорошей жизни» Кренак знакомит нас с этой прекрасной концепцией. Что, как напоминает нам немецкий теолог Пауло Зюсс, нелегко выразить словами такое широкое и сложное понятие, как хорошая жизнь, которое включает в себя множество измерений и значений. Можно сказать, что он одновременно выражает память и горизонт – с одной стороны, доколониальную и традиционную память об андском мире, – а с другой стороны, протест и борьбу против эксцессов глобализованного агрокультуры. промышленный капитализм.

В этой главе Кренак упоминает народ кечуа. Народы кечуа понимают свое прошлое как мир, погруженный в Добрую Жизнь, которая сегодня была бы гармоничным сосуществованием космоса, природы и человечества. Политические результаты, предполагаемые в настоящем, часто основаны на памяти о хорошем, потерянном и идеализированном времени, в то же время мифическом и историческом. Это прошедшее время может быть — и часто является — двигателем преобразований в настоящей реальности.

В третьей главе «Чем не является хорошая жизнь» Кренак предупреждает, что хорошая жизнь может быть трудным опытом поддержания баланса между тем, что мы можем получить от жизни, от природы, и тем, что мы можем отдать взамен. Это баланс, очень чувствительный баланс, и это не то, к чему мы можем получить доступ по личному решению. Когда мы живем на неравно оспариваемой планете, и в контексте здесь, в Южной Америке, в стране, в которой мы живем, то есть в Бразилии, история которой глубоко отмечена неравенством, просто делая личное упражнение, говоря, что вы достигнете состояние хорошая жизнь это очень похоже на дебаты об устойчивости, об идее устойчивого развития.

О вопросе. Яра Бонин в статье, опубликованной на веб-сайте Conselho Indigenista Missionário (CIMI), отмечает, что принципы хорошей жизни побуждают нас развивать отношения взаимности, уважения и оценки всех форм жизни. Поиск альтернатив в этой гнетущей системе и построение солидарных отношений — задача для всех, кто верит в другой мир. В Бразилии у нас есть привилегия жить с огромным культурным разнообразием, которое также позволяет нам ежедневно узнавать, что красота жизни заключается в различии, в разнообразии, в возможности нового, а не в некритическом приверженность монолитному шаблону, в котором нет места для всех.

В наше эгонарциссическое время мы теряем перспективы построения единого человеческого сосуществования. Марио Серджио Кортелла, в Мы не рождаемся готовыми – философские провокации (2015) отмечает, что в нашей повседневной жизни некоторые популярные поговорки, такие как «каждый сам за себя, а Бог за всех», или «каждая обезьяна на своей ветке», или даже «кто породил Матеуса, который качал его ''. Мы живем, прежде всего, в потребленном обществе, в котором малейшая возможность мимолетного смысла обнаруживается во владении, пусть даже и косвенном, предметами, объявляемыми носителями секрета счастья.

Очень маленькие дети утратили способность играть в одиночестве с чудесной воображаемой и абстрактной вселенной, в которую не нужно было вводить ничего материального; теперь у них есть потребности, встроенные в них нашим взрослым разумом и переданные средствами массовой информации, которые не всегда озабочены формирующей ролью, которую они играют. В противовес этому отрывку стоит упомянуть еще один отрывок из статьи, опубликованной на сайте Миссионерского совета коренных народов Иара Бани. Для нее одно из великих учений, которые передавали нам коренные народы с незапамятных времен, — это умение жить с Матерью-Землей, проявляя к ней уважение, любовь и глубокую заботу.

В представлении этих народов земля — это больше, чем просто место, где вы живете. Он священный, способный прорастать и принимать растения, животных и бесконечное количество живых существ, помимо людей, создавая среду, в которой жизнь приносит плоды во всем своем великолепии. Следовательно, земля лежит в основе хорошей жизни. Однако не все бразильские коренные общины могут пользоваться правом жить на своих традиционных территориях, то есть они не могут ощутить исконные условия хорошей жизни. Но стоит ли говорить «пусть жизнь заберет меня, жизнь заберет меня»? Ну конечно нет. С этой точки зрения Хорошая жизнь выступает как чрезвычайно необходимая альтернатива для изменения нашего видения жизни и нашей связи с Землей.

В пятой главе «Ideia de Natureza» Кренак указывает, что основа каждой из этих точек зрения на хорошую жизнь и благополучие очень различна. Благосостояние основано на идее, что природа создана для того, чтобы мы потребляли. Даже если мы делаем это сознательно и тщательно, существует основа, онтология, которая предполагает, что мы, люди, отделены от этой сущности, которой является природа, и что мы можем сосредоточиться на ней и брать ее части. Взять ее кусочки... как? Берем кусочки его, убирая горы. Мы извлекаем его кусочки, используя воду, почву, эту древнюю деятельность человека, то есть земледелие, изнурительным и хищническим способом. Даже когда мы используем науку и технологии, цель состоит в том, чтобы увеличить способность истощать этот организм. Мы думаем, что можем поглотить Землю. Это идея благополучия. Ради человеческого благополучия мы можем потреблять Землю.

Безудержное потребление обществом ведет к эксплуатации природных ресурсов на все более высоких уровнях, что оказывает все большее давление на экологические системы, от которых зависят человечество и другие формы жизни. Такое отношение нарушает принцип, которым руководствуется Кренак, который состоит в том, что мы не должны воздействовать на тело Земли и должны быть равны с телом Земли: жить с разумом в этом организме, который также разумен. Сегодня, как напоминает нам Пенья, леса вырубаются, и даже возобновляемые ресурсы, такие как питьевая вода, леса и почва, истощаются. Кроме того, невозобновляемые ресурсы отсчитывают дни до полного дефицита, такие как запасы нефти и различные руды, используемые для производства самых разных продуктов, используемых обществом.

Одним из наиболее критикуемых аспектов общества потребления является запрограммированное устаревание, или запланированное устаревание, которое заключается в производстве ранее приготовленных товаров, которые быстро выбрасываются, что заставляет потребителя вскоре покупать новый продукт. Таким образом, потребление увеличивается, но также увеличивается и спрос на природные ресурсы, максимально увеличивая производство отходов, что еще больше усугубляет экологическую проблему, возникающую в результате этого процесса.

Для Пены, помимо принятия социальной политики для борьбы с преувеличенным потребительством, необходимо найти альтернативные экономические средства развитию, основанному на потреблении. Однако также необходимо продвигать политику утилизации, в дополнение к повторному использованию или повторному использованию продуктов, которые больше не используются, тем самым сдерживая образование отходов и неудержимый спрос на сырье. Эти меры жизненно важны для эффективности хорошей жизни, связанной с построением хорошей связи с природой.

В шестой главе «Земля как живой организм» Кренак раскрывает, кто такая Гайя. По его словам, Земля может оставить нас позади и продолжить свой путь. Гея и есть этот живой разумный организм, который не будет подчиняться антропоцентрической логике. Он отпускает нас. Это понимание кажется волшебной, романтической идеей, но многие ученые считают теорию Гайи [идею о том, что Земля является живым организмом] реальной. Даже события, через которые мы проходим сейчас, указывают на то, что этот организм реагирует. Мы переживаем лихорадку планеты. Кренак говорит, что из-за этого он испытывает радость от того, что обитает в этом фантастическом организме, которым является Земля, Гайя.

Тем не менее, по его словам, для многих культур многие традиции зародились здесь, в этом месте, которое является этой Планетой. Для некоторых других нарративов существует вероятность того, что сама эта Планета, та, с которой мы разделяем жизнь, является таким же фантастическим явлением, образовавшимся, возможно, миллиарды лет назад другими звездами и преобразованиями, которые произошли в других галактиках. Так что это замечательно. Мы можем стать частью этой истории, которая принадлежит космосу, Вселенной. Вот почему у коренных народов есть мировоззрение. Однако, как он заявил в интервью Анне Ортеге, в Журнал УФРГС: «Мы дезорганизуем жизнь здесь, на планете, и последствия этого могут повлиять на представление об общем будущем — в том смысле, что у нас нет будущего здесь с другими существами. Наконец-то люди включены в список исчезающих видов».

Наконец, стоит прокомментировать восьмую главу «Пандемия». В нем Кренак подчеркивает, что мы должны понять, что этот замечательный организм на Земле не глуп. Он умен и обладает фантастической силой. Его сила неисчислима. Так что этот живой организм, умный и обиженный на наше хамство, может стереть нас, и мы не пропустим. Как и миллиарды других существ, населяющих планету, мы едины. Если вы уберете нас, мы уже уничтожим список видов, вы это знаете. По этому поводу в интервью, данном Журнал УФРГС, он заявил следующее: «Пандемическое событие в основном рассматривалось как «ужасная угроза для человека». Конечно, человеку было так комфортно в доминирующем положении, что вирус дестабилизировал эту унылую уверенность. Это разрушило это доверие».

Еще одно интересное заявление, сделанное в интервью, звучит так: «Этот воинственный дискурс, который восстановили поиски вакцины, выглядит так, как если бы у нас была декларация о том, что враг находится внутри дома. Ну, это не из дома. В земном организме биосфера планеты не имеет внешнего. Компании, как правило, не учитывают ущерб, который они причиняют».

Пандемия возникает как следствие отсутствия у нас связи с Землей, поэтому нам необходимо восстановить нашу связь с Гайей, стремиться к лучшим отношениям с ней, учиться у нее, признавать и уважать ее. Только так мы достигнем нашей перспективы Хорошей Жизни, и, достигнув ее, мы, наконец, сможем жить в гармонии со всем, что нас окружает. И как напоминает нам Кренак: «O Bem Viver — это постановка. Это не то, что мы готовы присвоить (…) Это также потребует пожертвования от каждого, чтобы мир вокруг нас был совместным, гостеприимным и стимулировал создание жизни».

В целом это руководство для тех, кто хочет больше узнать о критическом мышлении, в основном с практической точки зрения. Он имеет адекватный формат, облегчающий чтение-изучение, служащий для самообучения без обязательной помощи инструктора или учителя. Я предлагаю прочитать ее всем зрителям и тем, кто заинтересован в понимании и применении критического мышления в повседневных жизненных ситуациях.

*Вандерлей Тенорио журналист и изучает географию в Федеральном университете Алагоаса (UFAL).

Справка

Эйлтон Кренак. Пути к культуре хорошей жизни. Сан-Паулу, Cultura do Bem Viver, 2020. 36 страниц.

Библиография

САРТР, Жан-Поль. Бытие и ничто: эссе по феноменологической онтологии. Петрополис, RJ: Голоса, 1997.

КОРТЕЛА, Марио. Мы не рождаемся готовыми – философские провокации. Петрополис, Голоса, 2015.

СЕСС, Пол. Элементы стремления к хорошей жизни (Сумак Каусай) для всех и всегда.

БОНИН, Яра. Хорошая жизнь коренных народов и будущее человечества. Миссионерский совет коренных народов. Доступно в: https://cimi.org.br/o-bem-viver-indigena-e-o-futuro-da-humanidade/.

КРЕНАК, Эйлтон. Земля может оставить нас позади и продолжить свой путь. Интервью, данное Анне Ортеге. Журнал Федерального университета Риу-Гранди-ду-Сул, с. 1–11 ноября 2020 г. Доступно по адресу: <Аилтон Кренак: «Земля может оставить нас позади и следовать своим путем» | (ufrgs.br)>.