По РОД ЦЕПЛЕЙ*
Социалистическая идеология Лулы — это проект постоянного регулирования капиталистической системы.
Президентские пути на третий срок для Лулы открываются не потому, что Лула «радикал», а потому, что он настоящий демократ и республиканец, работающий над своими идеями без перспективы порвать с капиталистической системой. Если бы он защищал социалистический проект, с воображаемым, созданным даже в рабочих классах на этот счет, у него не было бы шансов. Социалистические идеалы Лулы — это проект постоянного регулирования системы таким образом, чтобы все люди могли питаться три раза в день, учиться и получать образование, иметь достойное жилье и жить в сообществе, основанном на солидарности и уважении к человечеству. .
Неважно, понимаем ли мы с вами, что это возможно, важно то, что эта «стратегическая» программа, которую Лула повторяет ежеминутно, явно противостоит ультралиберализму и фашизму, которые являются нашими конкретными и насущными проблемами. В своих отношениях с традиционными рабочими, отверженными и бедными Лула в основном рассматривается как лидер, верный своему происхождению, который знает, как противостоять «элите», чтобы защитить основные права «снизу» в рамках системы, которая преимущественно враждебно относится к этим правам.
Последовательность движений Лулы в направлении этого проекта воплощена в его втором правительстве и получила юридический диплом в концепции государства всеобщего благосостояния: оно враждебно господствующим классам и безразлично к тем, кто покидает формальное общество ради нищеты и социальной деградации и таким образом, они становятся легкой мишенью фашистской демагогии. Давайте пройдемся по некоторым важным фактам, которые можно считать «метафорическими», чтобы понять эпоху и визуализировать ее практически.
«Охранник» Евы Перон, Отто Скорцени, был доверенным лицом «полицейского» Гитлера, который обеспечивал вход — тайный или открытый — многим нацистам в Аргентине после окончания Второй войны. И он сделал это при поддержке Перона и его правительственной команды в области иностранных дел и безопасности, в то время как Хорхе Луис Борхес, называвший себя «аполитичным» и консервативным, был категорически против такого приема. Будет ли достаточно обеда с Борхесом, крайним противником Перона, с диктатором Виделой и его поддержкой геноцидного правительства аргентинских генералов, чтобы показать его политическим выскочкой и оппортунистом? Возможно. Но будет ли доставки Ольги Бенарио в гестапо, пока Престес находился в тюрьмах Estado Novo, достаточным, чтобы точно так же квалифицировать Гетулио? Я так не думаю.
Интерпретации политической жизни Престеса, Гетулио и Перона населены метафорами, такими как «рыцарь надежды», «отец бедняков», «проводник рабочих», которые существуют в воображении бедняков. и жалкое, за последнее столетие. В их жизни, помимо политической практики, есть череда притч и метафор, которые беспрестанно переходят друг в друга. Рассказы о политической истории Лулы не сильно отличаются, так как есть символ «мира и любви Лулиньи» и история джабутикабейры, воспетая в прозе и стихах.
Я помню, что 7 сентября 2003 года Винисиус Мота, журналист Фолья де С. Пол, опубликовал исторический текст притчи о дереве джабутикаба в речи Лулы, представленной в Совете экономического и социального развития (CDES). В нем президент рассказал, что его тогдашней жене, Марисе Летиции, удалось за короткое время приготовить плоды жабутикабы в вазе в квартире пары, прилагая усилия, самоотверженность и любовь. Это была притча о «поливке», о настойчивости и заботе, на которые он, как президент, должен обратить внимание, чтобы Бразилия принесла плоды.
Если и есть что-то, чему Болсонару помог принести плоды в Бразилии, так это ненависть и отсутствие сочувствия, подробно культивируемые в его речах и демонических театральных жестах. Для этого, прежде всего, он представил нам своих «хороших людей», как их понимает большинство наших привилегированных классов. И степень насилия, на которое они способны пойти ради сохранения своих привилегий, и их презрение к жизни и науке закрепятся в нашей памяти, если мы выживем как часть человечества.
Вторая помощь, которую нам оказал Болсонару, заключалась в том, чтобы показать, что можно заново изобрести политическую метафору: использовать метафорические ресурсы так, чтобы слова считались безобидными, а затем идти — постепенно — демонстрируя, что сказанное было не фигурой речи, а конкретное обещание. Его речь «Я пришел разрушить», например, (и его культ смерти) были услышаны большинством в то время как метафоры того, кто «сделал тип», а не как обещания убийцы.
Два приведенных выше ответа, о Гетулио и Борхесе, можно было бы рационально написать, приписав им обратный смысл, ибо в каждом настоящем прошлое уже не одно и то же в своем восприятии человеческой субъективностью. Истина всегда конкретна, но проекция разума настоящего на прошлое способна переделать конкретное, изменить его, уже как конкретное в мысли: прошлое здесь не подобно гранитному монументу, почти нечувствительному ко времени, а скорее как сложный лабиринт угасших эмоций и трансформированных материальностей.
В это время перемен в политической гегемонии страны нефашистские слои правящих классов начинают вспоминать, что Лула был - как президент - демократическим республиканцем, который уважал различия и примирял их. Они делают это потому, что, во-первых, их идол-негодяй потерпел неудачу, а во-вторых, потому, что они пришли к выводу, что не может быть «третьего пути» без руководства такого политически честного и проверенного лидера, как Лула. Это переформулирование памяти есть не этико-моральное изменение и не программная инновация, а новое сближение интересов, поскольку по причинам, весьма отличным от тех, которые предполагаются народными классами, эти господа чувствуют, что их дела больше не будут процветать. У вашего маленького деспота закончились убедительные метафоры.
Однако некоторые слои левых начинают беллетризовать прошлое, искренне озабоченные происходящим новым политическим процессом и приближающимся примирением, которое может свести на нет реформистский потенциал Лулы. Я понимаю, что Темер действительно предал, и действительно существует опасность того, что левоцентристское правительство может быть снова предано тем, что сегодня является «центром» в Бразилии, но каков центральный вопрос? По крайней мере для тех, кто думает (как я) центральный вопрос в том, что сегодня нужно навязать поражение фашизму на выборах, и что не будет новой внешней политики, возобновления развития с занятостью и активностью и сильная программа борьбы с голодом без унизительного поражения фашизма.
Прошлое состоит из способов производства, из приключений духа в культуре и политике, из праздности, насилия, мучений и наслаждений, которые проходят через человеческое сознание то как изгнанные призраки и призраки прошлого, то как живые уроки в проницательность и гуманизм. Метафоры в политике — это формы языка, через которые раскрывается История, иногда как кошмар или прозрение; иногда как пророчества или героические возвеличивания; но, прежде всего, метафоры возникают из-за сомнений в том, как передать сообщения, которые должны быть обработаны людьми, чтобы побудить их отвергнуть свои несчастья или даже отреагировать на отсутствие у них чувств и сострадания.
Я использую Борхеса, чтобы вдохновлять некоторые политические взгляды, не потому, что он «левый» или гений истории, а потому, что его литература размышления о движениях мысли и общечеловеческой культуре, чьи метафоры (которые являются метафорами только в том случае, если они «ощущаются читателем или слушателем как метафоры») преодолевают время и помогают нам чувствовать его над конкретно прожитой эпохой. Метафора Борхеса, например, о том, что «в пустыне ты всегда в центре», является географической метафорой, но ее можно трансформировать как в политическую философию, так и в лживый совет по уходу в экспедиции в неведомые земли.
Во всяком случае, метафора никогда не поддается проверке, потому что если кто-то воспримет ее (как эту про «центр») как прямой намек на действие или решение; или просто в качестве пространственной точки отсчета — на огромной пустынной территории — «быть в центре» может быть просто уходом в бесконечность. Но это также может быть открытие якобы «центральной» точки в уединении, которая дает нам запас прочности, чтобы продолжать поиски неопределенного выхода: пути, новой точки опоры для бесконечного путешествия конструкций, которые , в этом случае нашего нынешнего кризиса новый период начнется только с превращением победы над смертью в государственную политику.
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочего, книги «Возможная утопия» («Искусство и ремесла»).
