По ФЕРНАНДО ЛИОНЕЛЬ КИРОГА*
То, что образует и воспроизводит в высшей степени авторитарное общество, — это образ, все более далекий от понятия демократии — общества, в котором свобода все больше становится частью рыночной рекламы, а не самой жизни.
Социологический парафраз на вопрос, заданный Ницше в Ecce Homo, «Как кто-то становится тем, кто он есть», который в переформулировке будет состоять из вопроса: как общество становится тем, чем оно является? За этим вопросом следует другой: почему в Бразилии крайне авторитарная традиция сопротивляется?
Такие вопросы не предлагают готовых ответов, законченных и упакованных знаний, готовых к использованию. А сложность заключается в неоднозначности ключевых понятий для построения ответов: в том, как мы сталкиваемся с открытыми понятиями, такими как «демократия», «права человека», «общество», «справедливость», «уважение» и т. д. направляет наш взгляд то в одну сторону, то в другую.
Хотя можно допустить нечто имманентное в идее демократии, справедливости и т.д. остается лишь социальное использование и репрезентативный корпус вокруг них, не позволяющий объективированным концепциям совпадать с социальными формами, которые они приобретают в различных полях, в которые они внедряются. Таким образом: справедливость между братьями — это не то же самое, что справедливость между влюбленными. Множество деталей повседневной жизни, накапливаясь с течением времени, создают тонкие коды, которые формируют представление о справедливости, помещенное между ними. Именно в понятии «середины», этого «между нами» в конечном итоге расширяется и оформляется, как бы тянет за собой временной поток исходной идеи; и душит его, как красочную массу, инструмент понятий, который мы используем для объяснения реальности.
В заголовке этого эссе мы объявляем господствующую власть в бразильском обществе. Но что это такое и что делает его долговечным и воспроизводимым? Пойдем на склоны. Мы говорим, что авторитарно общество, а не исключительно то или иное правительство. Вот в чем дело: демократию в бразильском культурном контексте необходимо переписать, что не означает стирания из памяти примеров тех, кто боролся за ее построение и расширение.
Я заявляю: переписывание демократии не требует нового конституционного текста. Конституционной вехой 1988 года уже является перестройка демократии после более чем двух десятилетий военного правления. Оказывается, как только началась редемократизация, вампирический неолиберализм, уже присутствовавший в открытых венах Латинской Америки, особенно в Чили при Пиночете, резко проник в Бразилию, проявив себя через гиперинфляцию, которая сопровождала все правительство Сарни. (1985-1990), за которым следовали последовательные и провальные экономические планы.
За ним последовал не больше и не меньше, чем Фернандо Коллор де Мелло (1990-1992) – неолиберальный прототип того, что годы спустя станет стереотипом крайне правых, представленным здесь Жаиром Болсонару (2019-2022). , в США - Дональд Трамп (2017-2021), в Венгрии - Виктор Орбан (с 2010), в Турции - Реджеп Тайип Эрдоган (премьер-министр, 2003-2014; президент с 2014), в Польше - Анджей Дуда (с 2015). 2016), на Филиппинах Родриго Дутерте (2022-2018), в Италии Маттео Сальвини (лидер Лиги Севера, бывший вице-премьер и министр внутренних дел, 2019-XNUMX).
Если не принимать во внимание период, когда Бразилией управляла ПТ, сначала Луис Инасио Лула да Силва (2003-2011 гг.), а затем Дилма Руссефф (2011-2016 гг.), которые заслуживают более глубокого рассмотрения с учетом реальной ситуации. эффекты, производимые в обществе, такие как появление нового среднего класса, расширение государственного университета, сокращение бедности и социального неравенства и т. д., кроме того, из этого следует, что в Бразилии неолиберализм совпал с процессом редемократизации, речь шла о построении нового менталитета, отправной точкой которого было удовлетворение самых сокровенных ожиданий населения: переход от контролируемого общества – отмеченного годами диктатуры – к свободному, инклюзивному и плюралистическому обществу.
И затем, как следствие новых времен, появилось понятие разнообразия и, следовательно, программ идентичности как величайших выражений этой новой демократии с атмосферой свободы. Вот первый признак механизма, который увековечивает функционирование авторитарного общества: замена исторически законной программы эксплуататорско-трудовой напряженности программами, фрагментированными в пузыри спроса. Это характер специализации, интроецированный в самое сердце классовой борьбы.
Другим признаком является распределение власти (и, как следствие, слова) через то, что Пьер Бурдье назвал «инфляцией дипломов», социальные последствия которой, помимо повышения конкурентоспособности ради исключительной выгоды рынка, предполагают относительную девальвацию в качестве причины для замены дипломов. понятие различия с требованием и, наконец, разочарование, возникающее из-за «обещания», присущего диплому, в отличие от «силы» дискурса, который он производит, особенно если принять во внимание раздувание дипломов на более высоких уровнях подготовки, а также магистры и врачи.
Итак, давайте соберем воедино части того, что составляет и воспроизводит в высшей степени авторитарное общество: образ, все более далекий от понятия демократии (общества, в котором свобода все больше становится частью рыночной рекламы, а не самой жизни); фрагментарная, идеологически ориентированная программа требований; авторитет речи, подтвержденный непрозрачным дипломом, сопровождаемый отчаянной обидой и цинизмом. И, наконец, мы можем понять, почему ненависть является центральной характеристикой современного бразильского общества и почему необходимо срочно переосмыслить демократию.
*Фернандо Лионель Кирога — профессор основ образования в Государственном университете Гояса (UEG)..
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
