ФЕЛИПЕ МАРУФ КИНТАС*
Ответ на статью Леонардо Сакраменто
Мы живем во времена кризиса, не только политического и экономического, но и, прежде всего, экзистенциального. Исторический перекресток, определяющий нынешнюю ситуацию в Бразилии, налагает решение на будущее. Поскольку каждый выбор необратим, учитывая необратимость Истории, естественно, что тревога о будущем распространяется и, соответственно, тревога о прошлом, все более тщательно изучаемые в поисках ссылок, положительных или отрицательных, которые направляют нынешнюю национальную идентичность, путем утверждения или исключения, и направлять коллективные решения, которым стране предлагается следовать.
Таким образом, неизбежно, что в суматохе чувств и желаний такой еще молодой цивилизации, как бразильская – которая, в отличие от Европы и ее заокеанских отпрысков (США, Канады, Австралии, Новой Зеландии), Китая и Индии, отсчитывает свою Историю в веках, а не в тысячелетиях – создавать противоречивые интерпретации прошлых событий и процессов, подчеркивая тупиковые ситуации и противоречия современных политических проектов и интересов.
Поскольку прошлое служит ориентиром для настоящего и будущего, становится важным, чтобы множественность проектов и текущих интересов при их интерпретации сохраняла актуальность и согласованность. Версии должны существовать на основе фактов, а не против них, иначе они становятся фальсификациями, вредными постольку, поскольку искажают смысл исторической конструкции, а значит, и понимание действительности и ее возможностей.
Статья «Борба Гато, Альдо Ребело и Руи Коста Пимента»[Я], Леонардо Сакраменто, опубликовано 09 на портале земля круглая, служит примером исторической фальсификации, пусть даже и добросовестной со стороны автора.
Эта статья, написанная в пылу дискуссий о бандейрантизме, разожженных сожжением статуи Борба Гато в столице Сан-Паулу, поддерживает подстрекательскую акцию коллектива под названием «Периферальная революция» и критикует расходящиеся голоса, доносящиеся из внешнего поля к Болсонаристское право, номинально упомянутое в названии.
В очень обобщенном виде Сакраменто основывает свой текст на прочтении того, что бандейрантизм будет основополагающим мифом определенного сепаратистского, элитарного и расистского «паулистского национализма» и, следовательно, должен быть сожжен, символически и материально, как ссылка для построения нация. Однако в своем стремлении «деконструировать» прошлое, которое он считает зловещим, он совершает бесчисленные историографические ошибки.
Во-первых, когда он заявляет, что «Борба Гато, как известно, жил и умер до обретения независимости, циклов кофе и рабства в Сан-Паулу, революции 1930 года и восстания 1932 года, в Сан-Паулу, который на практике , , не существовало», безусловно, чтобы отрицать важность Борбы Гато и других сертанистов Сан-Паулу для Сан-Паулу.
Автору следует иметь в виду, что да, Сан-Паулу был до кофе и индустриальной модерности, которая возникла не из ниоткуда, а в значительной степени из демографических и экономических условий, ранее сформировавшихся во время марша Бандейранте на Запад. Сан-Паулу, который даже в начале XNUMX века в качестве капитана охватывал то, что сегодня является штатами Минас-Жерайс, Парана, Гояс, Токантинс, Мату-Гросу, Мату-Гросу-ду-Сул и Рондония. Приток людей с плато Сан-Паулу во внутренние районы Южной Америки, за пределы Тордесильясского договора, расширил Сан-Паулу в то же время, что и Бразилию, продемонстрировав важность Сан-Паулу для строительства Бразилии и бразильства.
Затем Сакраменто предполагает, что предполагаемый миф о бандейранте был поздней выдумкой, институционально датированной 1917 годом и, следовательно, нелегитимной. Таким образом, он отказывается от основного аспекта историографии и исторических интерпретаций вообще, а именно от посмертного восстановления значения тех или иных процессов и событий, которые долгое время были забыты или принижены. Согласно критериям, которые он принял, расистские движения никогда не могли претендовать на Зумби душ Пальмарис и Терезу де Бенгелу, чье историческое признание произошло гораздо позже, чем их жизненное существование.
Однако Сакраменто идет дальше. Он совершенно ясно утверждает элитарный и региональный характер празднования бандейрантизма и, в частности, Борбы Гато, перечисляя данные о предполагаемой связи дани бандейрантес и Борба Гато олигархиям Сан-Паулу, мятежу 1932 года и до государственного переворота 1964 г. По его словам, «Борба Гато появляется в XNUMX-м веке на практике в результате превосходства паулистов не только в отношении черных и туземцев, но и в отношении других региональных элит».
Неудивительно, что, учитывая важность Bandeirantismo для территориального, этнодемографического и культурного определения Бразилии, его наследие оспаривалось различными социальными и политическими группами. Не только Хулио де Мескита, отец и сын, прославляли пионерское служение.
Прогрессист Маноэль Бомфим (1868–1932), критик евгеники и расистской моды, все еще распространенной в его время, а также один из самых выдающихся защитников универсализации государственного образования, восхвалял бандейрантизм в своих книгах «О Бразилии в Америке» (1929). ) и O Brasil na História (1931), рассматривая его как одну из осей, формирующих национальность, в противовес португальским правящим группам.
Также Жетулио Варгас, проклятый олигархией Сан-Паулу, к которой принадлежал Мескита, и политический крестный отец Жоао Гуларта, свергнутого в 1964 году, неоднократно подчеркивал ценность бандейрантес для всей Бразилии и, даже более того, характер бандейранте, то есть интегративный характер и экспансивный внутрь, своего правительства. Давайте прочитаем некоторые выступления бывшего президента:
Глубинные причины роста Сан-Паулу, без сомнения, кроются в вашей живой и динамичной традиции первопроходцев и первопроходцев. После эпохи героических вхождений в суровый и дикий sertão, лихорадочной охоты за золотом и драгоценными камнями, исследований и завоеваний вы смогли сохранить тот же созидательный и цивилизационный импульс на другом уровне и в других секторах. […] Сан-Паулу, шумный и активный улей, часть Estado Novo, подтвердил свои общие обязательства работать усерднее и лучше для национального величия. Восстанавливая традиционное значение экспансии, оно вновь обретает свой бандейрантный характер и открывает пути для продуктивной оккупации Запада [...] объединения и расширения Отечества» 23[II].
«Вклад бандейранте представляет собой основу, на которой держится национальное величие, то есть экономическую и социальную основу бразильской демократии. Таким образом, проблемы Сан-Паулу всегда придется ставить на национальный уровень, поскольку национальный является его историческим призванием. Сан-Паулу никогда не работал только для себя, мы все чувствуем благородство той гордости, которая заключается в том, чтобы работать день и ночь на благо Бразилии». 10 - Президентская кампания (08) - Жетулио Варгас: с. 1950-1951
Также стоит отметить правительственную программу развития национального интерьера, известную как «Марш на Запад», одну из важнейших в эпоху Варгаса, с одной из самых известных фраз великого президента: «Смысл Бразильство — это марш на Запад». В названии был явный положительный намек на бандейрантизм, в то же время, когда Кассиано Рикардо, директор DIP-SP и уже далекий и политически оппозиционный Плинио Сальгадо, написал и опубликовал свой монументальный Marcha para Oeste - Влияние «Бандейра» на общественное формирование и политика в Бразилии (1970 [1940]). Во время второй администрации Варгаса, по общему признанию, одной из самых популярных и демократичных в истории страны, по инициативе президента было создано Museu das Bandeiras в Гоясе, открытое в 1954 году.
Критика Сакраменто еще менее убедительна, когда он связывает повышение ценности бандейрантизма с предполагаемым «отбеливанием» евгенического расизма иммиграционной политики, от которой Сан-Паулу был одним из главных бенефициаров между второй половиной XNUMX-го века и первой половиной XNUMX-го века. век.
Определенно нет никакой поэтической вольности, чтобы оправдать кабокло Борба Гато XVII века, который мирно жил около 20 лет среди коренных народов, воспринимая его как символ политики привлечения европейской рабочей силы, которая проводилась столетия спустя.
Также нельзя найти никаких следов «белого/европейского превосходства» в бандейрантизме в целом, поскольку бандейры, как известно, были по своей сути мамлюкскими и коренными.
Без индейца не было бы флага, поскольку, поскольку это было в основном перемещение во внутренние районы, именно коренные жители лучше всего знали маршруты, тропы и различные виды транспорта (наземного и речного) для доступа к сертоэсам. Присутствие коренных народов было настолько сильным, что «общий язык», происходящий от тупи, а не португальский, был языком, на котором говорили в подавляющем большинстве из них.
Некоторые бандейры, особенно последние, имели разумный черный контингент, причем черные иногда несли ответственность за поимку беглых индейцев. Фернан Диаш Фалькао, покинув Сорокабу в 1719 году, взял с собой 40 африканцев, в том числе кузнецов, плотников и портных, которые приезжали участвовать в первые дни существования Куябы. Немногим ранее Паскуаль Морейра, столкнувшись с Арипоконами, потерял многих членов своего флага, среди которых было много черных. Примеры множатся (Рикардо, 1970 [1940], стр. 305-306)
Кабокло и даже кафуза смешанных браков в бандейрах были не просто результатом насильственных половых сношений — более того, они имели место среди киломбола, которые нередко похищали местных женщин во время побегов, как пишет Рокетт-Пинто в своей книге Seixos Rolados — Estudos Brasileiros (1927) - но также и много раз добровольцем.
Ведь «если многие бандейранты брали себе жен у индейцев, то надо не оставлять без внимания и случаи посредничества, заключающиеся в принуждении людей из отряда жениться на невестках (для этого в бандейрах не было недостатка в жрецах ), чтобы завоевать благосклонность вождей этого региона или того племени» (Рикардо, 1970 [1940], стр. 33).
Из этого следует, что многие коренные жители были союзниками бандейрантес и помогали им, сражаясь с враждебными племенами. Представление о том, что каждый индеец был жертвой бандейрантес, на самом деле является этноцентрическим и колониальным взглядом, который, глядя извне (и сверху), гомогенизирует их в категорию угнетенных эпохи Просвещения, тем самым подавляя существование различных групп коренных народов, столь иностранцы между собой так же, как мы с бельгийцами и корейцами, которые боролись друг с другом до последних последствий в споре о территориях и женщинах, и которые имели достаточную автономию и способность действовать, чтобы создавать функциональные союзы в своих воинственных интересах, в том числе с Сан-Паулу и португальский.
Другой факт, который контрастирует с утверждением бандейрантизма как «превосходства белых», заключался в том, что бандейрантес помогали в борьбе с европейскими элементами, экзогенными для бразильской формации метисов, что было подтверждено в XNUMX веке, когда они оказали ценную поддержку изгнанию голландцев. , чья страна была главной военной силой того времени, и английских пиратов, которые в свое время напали на наше побережье. Важно помнить, что во время голландских вторжений дон Жуан IV, король Португалии, согласился передать север Бразилии Нидерландам, как объясняет Маноэль Бомфим в «O Brasil na América». Батавцы потерпели поражение не благодаря королевской решимости португальской метрополии, а благодаря храбрости и патриотизму коренных бразильцев, организованных в войска, сформированные в значительной части из бандейрантов.
Нет эмпирического балласта и в устаревшем для темы его собственной статьи замечании автора о том, что последующая иммиграционная политика была направлена на «исчезновение вместе с черными». С 1851 по 1931 год в Бразилию прибыло около 1,5 млн итальянцев, 1,3 млн португальцев (Португалия была одним из первых центров бразильской подготовки), 580 200 испанцев и 2006 222 немцев (Рибейро, 8, стр. 35). Принимая во внимание, что население Бразилии за тот же период подскочило с примерно XNUMX миллионов жителей до примерно XNUMX миллионов, с обильным спонтанным смешанным браком и без какого-либо «окончательного решения», без политики истребления или физического удаления черного населения, это не можно сказать, что привлечение европейцев имело заведомую цель «отбелить» страну.
Тем более, что, вопреки тому, что предлагает автор, не было приоритета «пространства, работы и учебы» для иммигрантов из Европы. Земельный закон 1850 г., установивший, что государственные земли могут быть переданы частным лицам только посредством денежных коммерческих операций, а не путем простых пожертвований, «был задуман как способ воспрепятствовать доступу будущих иммигрантов к собственности на землю» (Фаусто, 2015, с. 169). В преимущественно аграрной стране, где возможности социального восхождения и формирования активов все еще очень зависели от доступа к землевладению, иммигранты, как правило, не составляли какой-либо привилегированной группы. Пусть так говорят итальянские бабушка и дедушка Д. Марисы Летисии, многие работники «нового профсоюзного движения» ПТ и многие другие паулисты с итальянской фамилией и скромной жизнью, чьи предки тяжело работали, чтобы получить небольшое жилье, без какой-либо другой помощи правительства. чем тот, который был введен только после Жетулио Варгаса для всех бразильцев, независимо от их происхождения.
Если цель иммиграционной политики, давайте предположим, состояла в том, чтобы осуществить «евгеническое смешение рас из Сан-Паулу» — если использовать термин из Сакраменто, — то можно сделать вывод, что, так же как и «искоренение африканского элемент», произошло, в то же время, устранение европейца, растворенного в новых фенотипических синтезах, как это в значительной степени произошло, являясь народом Сан-Паулу, сегодня, как и все бразильские народы, неопровержимым доказательством этого феномена. . Не будет ли указанное автором сокращение статистического контингента чернокожих из Сан-Паулу в начале ХХ века следствием смешения рас без поступления новых африканских контингентов?
Возвращаясь к бандейрантес, утверждение Сакраменто о том, что уважение к их памяти не имеет ничего общего с народным верованием, очень странно. Почему бы и нет, если массовая популярная сертанеха в Сан-Паулу, в центре-западе и даже во внутренних районах северо-востока, потомок мамелуко сертанистов, пришедших с плато Сан-Паулу, населяет землю, отвоеванную ими у нас, бразильцев. а от них досталось, например, или ретрофлекс, практически неиспользуемый и весьма дискриминируемый в столичных высших классах? Кайпира, матуто, мадзаропский хека сохраняют гораздо больше от бандейранте в своей крови, языке, религии, привычках, во всем, чем высококлассные люди и яппи из Сан-Паулу, чьи модели мышления и поведение отражает, колониально, тенденции и моду североатлантических центров.
Отсюда отвращение верхнего этажа к bandeirantes, деревенскому и бесстрашному кабокло, который в глубине sertão питался червями и утолял свою жажду кровью мертвых товарищей. Неслучайно редакторы олигархических СМИ Сан-Паулу, а именно портала UOL и газет Folha de São Paulo и Estado de São Paulo, не выказали серьезных сомнений по поводу ограбления статуи Борбы Гато, когда они не поддержали это, как и в случае с УОЛ/Лист.
Это отвращение, элитарное по своей сути, часто использует прогрессивный жаргон в истинном случае расизма, эволюционизма и колониализма, когда анализирует бразильских мужчин и женщин XNUMX-го и XNUMX-го веков через призму прогрессивизма более позднего европейского Просвещения. Как будто Борба Гато и Анхангера, живя в совершенно ином контексте, уступали рационалистической и космополитической буржуазии из-за океана в последующие века, превращаясь в нормативный стандарт не только для настоящего и будущего, но и для прошлого, в том числе прошлое других, наше, в случае бандейрантес. Да, Борба Гато не был Стингом и не мог им быть. К счастью. Стинг, какими бы благими намерениями он ни руководствовался, не помог бы Бразилии подняться, как это сделал Борба Гато. Было ли насилие во флагах и в формировании Бразилии в целом? Да. Но какая страна не была создана насилием? Бандейрантес были не более жестокими, чем протестантские реформаторы, французские и русские революционеры. Если мы способны неморалистически анализировать последних, понимать их действия с точки зрения исторического процесса, то почему бы нам не применить тот же критерий к бандейрантесам, наследниками которых мы являемся?
Странным является и итоговое заявление автора статьи о том, что «Борба Гато — это расистское и неоколониальное представление». Под «расовым» он имеет в виду «сторонник превосходства белой расы», что является полной чушью, поскольку Борба Гато, как уже упоминалось, был кабокло, проведшим большую часть своей жизни среди коренных жителей, помимо того, что посвятил себя добыче флагов. не причастен к захвату индейцев. Кроме того, статуя Борба Гато несет в себе эстетику, типичную для северо-восточной популярной культуры – кстати, это одна из причин, по которой космополитическая элита Сан-Паулу всегда дискриминировала памятник, называя его «куклой».
Давайте, однако, сосредоточимся на обвинении в том, что представление Борбы Гато было бы «неоколониальным». Все как раз наоборот. Борба Гато, наряду с другими бандейрантес, выполнял поистине деколонизирующую функцию, территориальное, этнодемографическое и духовное строительство Бразилии бразильцами, кабокло и коренными жителями земли, которые с плато Сан-Паулу и почти без ресурсов кроме мистического стремления найти Эльдорадо, они вышли за пределы Тордесильясского договора, определенного и поддерживаемого иностранцами за границей.
Борба Гато и другие бандейрантес, повернув спину к городским командованиям, проводившим тренировки через прибрежные города и вступив на континент вопреки планам полуострова, расширили бразильскую границу на запад и север, заселили и бразильизировали континент на основе мелкомасштабного вооруженных сил, они установили внутренние торговые и демографические связи, чуждые атлантическим колониальным установкам, создали автономные представительные политические институты во внутренних районах, как, например, в Куябе, и защищали Бразилию от голландских и английских захватчиков. Таким образом, они практиковали настоящее антиколониальное неповиновение, которое, обратив Бразилию внутрь, подтвердило существование бразильского народа как нового народа, отличного от португальской метрополии. С бандейрантес Бразилия, этот новый мир в тропиках, оказалась способной самостоятельно творить историю, автономно выстраивая свою территориальность и свою систему жизни.
Неудивительно поэтому, что бандейрантес часто подвергались репрессиям со стороны португальцев и, разумеется, испанцев, чьи владения они сократили до Тордесильяса. Рапосо Таварес неоднократно подвергался арестам и/или преследованиям по распоряжению Палаты. Сам Борба Гато, первооткрыватель важных месторождений изумрудов, был вымогательством у Д. Родриго де Каштелу Бранку, генерального суперинтенданта шахт - столичного чиновника на службе Португалии, иностранного командования, следовательно, - поэтому он был вынужден убить его и бежать. чтобы не попасть в плен к Португалии, получив амнистию только после того, как его нашли и принудили указать португальцам «карту рудников».
Самым драматичным случаем зарубежных репрессий против бандейрантес была Эмбоабасская война, в ходе которой португальская корона уже превратилась в настоящий колониальный инструмент над Бразилией — далеко от первых дней, когда она фактически действовала как создатель нового народа. и новая нация, вместо колонизатора - она вырезала бандейрантес, чтобы завладеть открытыми ими золотыми и алмазными рудниками, чтобы урегулировать хронический торговый дефицит с Англией, возникший по Метуэнскому договору 1703 года.
Таким образом, открытие Бандейранте — следовательно, бразильцем — золота и драгоценных камней, узурпированных португальскими колонизаторами, послужило не обогащению Бразилии и распространению ее богатств по внутренним территориям, как это сделали Бандейранте, а, вопреки их воле, обогащению Англия, которая бразильскими сокровищами поддержала свою промышленную революцию и стала мировой державой-гегемоном.
Таким образом, антибандейранизм, а не бандейрантизм, является истинной колониальной идеологией. Сам того не осознавая, Сакраменто воспроизводит его, когда в своей критике Руи Коста Пимента воспроизводит лузофильскую историографию, которая, помещая исключительно в имперскую элиту Брагантины, небразильского происхождения и династической лояльности, заслугу создания и территориальной консолидации Бразилии, игнорирует первостепенное значение коренных и популярных бразильцев, таких как бандейрантес, для строительства нашей родины, которая в XIX веке стала второй по величине в мире, уступая только России.
Нет ничего более колониального, чем дискредитация бразильских метисов, которые подняли Бразилию и придали ей внутреннее чувство единства до административной централизации, действовавшей с 1808 года, просто для того, чтобы восхвалять иностранную династию, которая, имея свои достоинства с точки зрения институциональной утонченности Бразилии - которая, без сомнения, в значительной степени способствовала преобладанию Бразилии в районе Платы и Амазонки в XNUMX веке, однако действовала на основе автохтонной национальной реальности до ее трансплантации в океан.
Необходимо также пояснить, что бандейрантизм — это не просто историческое явление, ограниченное периодом между второй половиной XVI века и началом XVIII века, но, как защищал Кассиано Рикардо в «Марча пара Оэсте», движение континентальная экспансия Бразилии и свободная оккупация внутренних районов бразильцами и для бразильцев, утверждение суверенитета Бразилии против заморских политических команд, передаваемых прибрежными складами.
В этом смысле бандейрантесами были не только Борба Гато, Рапосо Таварес, Фернан Паес Леме и другие того времени, но и Александр де Гужман (оформивший территориальные завоевания бандейранте в Мадридском договоре), Хосе Бонифасио, Жетулио Варгас, Жуселино Кубичек. , военные правительства и само правительство Лула, когда они идеализировали и продвигали развитие в Бразилии. От входа в Тиете до пересечения Сан-Франциско всегда было одно и то же явление: солидарность между бразильцами разного цвета кожи и происхождения, чтобы приручить сертоэс и оплодотворить их Бразилией, бразильское завоевание континентальной массы Южной Америки и ее защита от внешних воздействий. захватчики.
Таким образом, бандейрантизм и бразильский национализм эквивалентны. Bandeirantismo касается физической, демографической и духовной интеграции нации, чтобы удержать ее на ногах, повернуться спиной к прибрежному колониализму и войти в сердце континента, чтобы управлять собой.
Являясь составными элементами национальности, по выражению величайшего антифашиста XX века Иосифа Сталина, «устойчивая, исторически сложившаяся общность языка, территории, экономической жизни и психологии, проявляющаяся в общности культуры […] ни одна из этих отдельных черт, взятых изолированно, достаточно, чтобы определить нацию [...] достаточно, чтобы один из этих элементов отсутствовал, чтобы нация перестала существовать»[III]Следовательно, не может быть защиты бразильской нации без защиты исторического вклада бандейрантес, основополагающего для формирования в Бразилии всех компонентов национальности, упомянутых Сталиным.
Это понимает даже троцкист Руи Коста Пимента. Его геополитический анализ совершенен, как и великие геополитики, такие как Николас Спайкман и Ганс Моргентау, которые считали территориальное расширение первым фактором национальной мощи (Арон, 2018, стр. 63). Бандейрантес, даже не подозревая об этом, сыграли решающую роль в обеспечении Бразилии беспрецедентным геополитическим потенциалом в мире, потому что, помимо того, что мы 5-я по величине страна по географической протяженности, мы, среди первой пятерки, единственная пригодная для жизни и пахотных на всей его территории.
Поэтому нет никакой конспирологической паранойи в обсуждении, как это делают Руи Коста Пимента и Альдо Ребело, империалистических действий великих держав по расчленению Бразилии и, таким образом, устранению конкурента из спора за мировое господство и дестабилизации всей Латинской Америки. , превращая наш континент в новый Ближний Восток.
Англия через депутатов Порту в 1820 г. пыталась оперировать этим раздроблением, которое, к счастью, не было осуществлено благодаря внутреннему соглашению между бразильскими провинциями о национальном единстве, а также усердным политико-военно-дипломатическим действиям Д. Педро Я, Хосе Бонифасио и Мария Леопольдина, которые гарантировали территориальное единство Бразилии в контексте независимости, несмотря на противоположное давление Португалии и двусмысленную роль Великобритании, как описано Хосе Онориу Родригесом в его пенталогии «Независимость: революция и против революции». (1975).
Впоследствии региональные восстания во время Регентства, вопрос Пирара, планы Третьего рейха по созданию этнических государств в Бразилии и действия иностранных или финансируемых из-за рубежа экологических и местных НПО по изоляции целых регионов Амазонки от остальной части страны демонстрируют постоянство попыток балканизировать Бразилию именно для того, чтобы ослабить нас и помешать нам мобилизовать наши обширные географические и человеческие ресурсы на службу развитию изнутри, освободив нас от трансатлантического командования.
Демонизация бандейрантес, стремящаяся деморализовать именно архитекторов бразильской власти, имеет неявную цель обесценить бразильскую нацию в целом, чтобы бразильцы не верили в себя и не принимали приказы и обманы стран Северной Атлантики, которые, имея историю и процессы формирования, такие же или более насильственные, чем наши, тем не менее претендуют на право «цивилизовать» нас, в явном эволюционном и расистском уклоне, поддерживаемом, хотя и бессознательно, Сакраменто, Периферийной революцией и вообще все ярые критики Борба Гато и бандейрантес, поджигатели или нет.
У нас есть наша история, наши герои и наши мифы, и мы должны защищать и передавать их, чтобы гарантировать сохранение бразильской национальной идентичности, без которой мы не сможем мыслить и проецировать реальность в своих собственных терминах, становясь нищими идеями и ценности. Ментальный колониализм, выражающийся, например, в осуждении бандейрантес и, следовательно, нашей истории и нашей страны, подготавливает и закрепляет экономический колониализм, поскольку он приспосабливает желания и ожидания бразильцев и, в частности, наших лидеров к внешние команды, предназначенные исключительно для того, чтобы подчинить нас.
Не случайно поэтому великие бразильские государственные деятели, такие как Жетулиу Варгас и Жуселино Кубичек, ценили память о бандейранте, в то время как Болсонару, которого Сакраменто фактически считает реинкарнацией Борбы Гато, даже не выступил в защиту памяти бандейранте, ограничив себя к нападкам на «вандализм», который, будучи проблемой сам по себе, не является в данном случае центральным.
Наконец, я предлагаю Леонардо Сакраменто внимательно прочитать книгу «O Quinto Movimento» Альдо Ребело. Основной посыл книги заключается в том, что бразильцам необходимо объединиться вокруг общего нам, национальности, чтобы спасти строительство Бразилии и, опираясь на наши ресурсы и рекомендации, поднять нашу страну на более высокие уровни развития и гражданственности, продолжая углубить четыре предыдущих движения формирования Бразилии.
В «Пятом движении» нет «белой идентичности». Напротив, возвеличивание смешения рас, которое всегда приводило в ужас белых расистов вроде графа де Гобино и нацистов, является полной противоположностью любому этническому шовинизму. Точно так же в произведении нет ни малейшего следа фашизма и больсонаризма. Нет ни одной линии, согласующейся с садизмом и воинственностью, с которыми Гитлер и Муссолини руководили своими странами. Точно так же не обнаруживается и следа приватизма и американофилии, присущих риторике Болсонариста.
XXI век останется веком наций, о чем свидетельствуют подъем Китая, восстановление России, попытки правительств Трампа и Байдена поднять национальную экономику США и упадок стран-членов Европейского Союза. . Поэтому эти дни возлагают на нас задачу выжить как нации и утвердить для себя и для мира наше величие и нашу зелено-желтую храбрость.
Бразилия уже показала, на что она способна, когда в прошлом веке из континентальной физико-территориальной базы и метисов и синкретиков, сформированных в значительной степени бандейрантизмом, мы были страной с самым большим промышленным ростом в мире. а также страна самбы, карнавала и футбола. До сегодняшнего дня мы освящены как страна Пеле, Гарринчи, Пиксингиньи и Вилья-Лобоса, международного эталона в строительстве крупных гидроэлектростанций, нефтяных компаний и градостроительства, а также в организации спортивных мероприятий, футбольного искусства и художественной жизни. и хороший вкус..
Мы все это, и мы можем быть намного больше. Как никогда прежде, мы должны защищать наследие Бандейранте, только благодаря которому мы можем осуществлять суверенитет на благо всех наших соотечественников, и чтить храбрых жителей Сан-Паулу, продолжая их работу по созданию Бразилии для бразильцев. В эти смутные времена нет ничего важнее, чем спасать и ценить великие имена, события и процессы прошлого, которые, оставив нам Страну, являются частью того, чем мы являемся и кем нам суждено быть.
Да здравствует Борба Гато, да здравствует бандейрантес, да здравствует Бразилия!!
* Фелипе Маруф Квинтас Он является магистром и докторантом политических наук Федерального университета Флуминенсе (UFF).
ссылки
АРОН, Раймонд. Мир и война между народами. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2018.
БОМФИМ, Мануэль. Бразилия в Америке. Рио-де-Жанейро: Франсиско Алвес, 1929.
_______________. Бразилия в истории. Рио-де-Жанейро: Франсиско Алвес, 1931.
ФАУСТО, Борис. Хистория до Бразилии. Сан-Паулу: Издательство Университета Сан-Паулу, 2015 г.
РИБЕЙРО, Дарси. Бразильские люди. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2006.
РИКАРДО, Кассиано. Марш на Запад – влияние «Бандейры» на общественно-политическое становление Бразилии. 2 том. 4-е издание. Рио-де-Жанейро: книжный магазин Хосе Олимпио; Сан-Паулу: Издательство Университета Сан-Паулу, 1970 [1940].
РОДРИГЕС, Хосе Онорио. Независимость: Революция и контрреволюция. Рио-де-Жанейро: Франсиско Алвес, 1975.
РОКЕТ-ПИНТО, Эдгар. Катаная галька – Бразильские исследования. Рио-де-Жанейро: Мендонса Мачадо, 1927 год.
Варгас, Гетулио. Президентская кампания. Рио-де-Жанейро: Хосе Олимпио, 1951.
Примечания
[Я] https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta
[II] http://www.biblioteca.presidencia.gov.br/presidencia/ex-presidentes/getulio-vargas/discursos/1938/22.pdf/
[III] https://vermelho.org.br/coluna/lenin-stalin-e-a-questao-das-nacionalidades/
