По ДЕННИС ДЕ ОЛИВЕЙРА*

Неолиберализм и сценарий разрушения политической сферы

Несмотря на то, что Бразилия переживает один из крупнейших социальных кризисов в своей истории, с такими трагическими эпизодами, как нехватка кислорода для людей с Covid-19 в Амазонии, рост безработицы и бедности, более тысячи смертей в день от коронавируса и правительства которая больше связана с выпуском оружия, удовлетворением потребностей спекулятивного рынка, а не с пандемией, которая, вопреки тому, что многие утверждают, не затрагивает всех в равной степени, чернокожие и бедные являются наиболее жертвами, расовые дебаты, навязанные текущая редакция программы глобальная Большой Брат Бразилия 21 получил резонанс.

Я прокомментировал в своей социальной сети, что если в этом эпизоде ​​и есть положительный аспект, так это тот факт, что он раз и навсегда разоблачает идею о том, что видимость в СМИ — это репрезентативность и «расширение прав и возможностей» (концепция, которая усилилась с ее присвоением стратегами). течения, называемого «неолиберализмом»).

Я не буду повторять убедительные доводы моей коллеги Розаны Борхес о том, что медийное пространство — неподходящее место для размышлений о репрезентации (см. здесь). Но здесь я хочу предложить размышление о том, как это явление, которое имеет тенденцию повторяться в другое время, является продуктом присвоения определенных штаммов постструктурализма в 1960-х годах (которые играли особенно важную роль в контркультурных движениях тот период) гибким накопительным капитализмом, порождающим то, что некоторые авторы называют «постмодерном».

Это факт, что когда говорят об «культуре отмены», это не явление, которое только что возникло. В конституции бразильского государства чернокожие, бедняки, женщины, коренные народы всегда «отменялись», их голоса игнорировались в публичных дебатах либо из-за структурного расизма и сексизма, либо из-за частичной демократии, в которой идея всеобщего гражданство всегда было фикцией. Достаточно увидеть, что в стране, в которой более половины чернокожих и более половины женщин, на посту президента республики была только одна женщина, участие чернокожих и женщин во власти незначительно, и только недавно она приняла утвердительные акции для чернокожих мужчин и женщин в университетах.

Этот исторически безмолвный голос нашел возможность выразить себя через общество, опосредованное информационными и коммуникационными технологиями. Капитализм в своей форме гибкого накопления, устанавливающего контроль над распределительными и технологическими процессами, играет в области конкуренции возможности, которые могут быть открыты для тех, кто исключен из этой власти, — при условии, конечно, что они не противостоят система.

Таким образом, наряду с этими возможностями для выражения исторически безмолвных голосов существует логика крайней конкуренции, и именно здесь идея индивидуального расширения прав и возможностей выполняет идеологическую роль запрета обсуждения противостояния угнетению посредством коллективных действий, а также построение критического взгляда на то, что представляют собой эти управляющие структуры этого пространства. Дело не в том, чтобы стоять рядом с Каролем Конкой или Лукасом, а в том, Редо Глобо – телекомпания, отдел журналистики которой возглавляет человек, написавший книгу мы не расисты, чье реалити-шоу, в котором происходил этот спор, опосредовано одним из его самых деполитизированных профессионалов и которое выражает этот чуждый всему окружающему профиль мелкой буржуазии («люди Обеденной комнаты», как говорится в тексте песни Панис и Цирцесс, dos Mutantes), логика которого состоит не в том, чтобы определить, кто победит, а в том, кто будет «исключен».

Поль Валери он говорит о так называемых «бредовых профессиях», о тех видах деятельности, которые зависят от чужого мнения. Бредовый, потому что осуществление этой деятельности напрямую связано со способностью создавать характеры, которые облегчают психологические страдания социальных групп, подвергающихся опасности в обществе. Проблема в том, что капитализм гибкого накопления влечет за собой полную дерегуляцию процессов обобществления труда и, соответственно, самой жизни. В результате эти душевные страдания колеблются, постоянно перемещаются, как бродячие животные.

Именно об этом говорит Лакан, когда он определяет психическое страдание не как отсутствие объекта желания, а как отсутствие структуры, конституирующей этого Другого, т. е. желание даже не может быть названо. Бредовые затем действуют в виде мгновенного поведения, производя воздействие, так называемое «запечатывание», которое заменяет что-то желаемое, но далекое (или то, что мы можем назвать утопией).

Из всего этого политико-экономическая структура власти выходит нетронутой. Спор идет между защитниками Кароля Конки, Него Ди или Лукаса. А Редо Глобо ему это сходит с рук, и у него даже есть место, чтобы занять демагогическую позицию, предложив «помощь» Лукасу. Точно так же, как Земной шар резко критикует фигуру Жаира Болсонару, но защищает автономию Центрального банка и политику фискальной корректировки, которая в основном является причиной отсутствия эффективной государственной политики для борьбы с пандемией и социальным кризисом.

Это не просто дискурсивная стратегия сокрытия сути, а результат того, что Зигмунт Бауман называет разрывом между властью и политикой. Власть заключена в невидимых, далеких территориях центров управления транснациональных корпораций, способных одним нажатием кнопки выводить миллионные ресурсы из одной страны и направлять их в другую. Именно эта власть сохраняется при «автономии» ЦБ. Политика или то, что от нее осталось, ограничивается перформативными спорами персонажей (некоторых радиолюбителей), созданных на основе эталонных стандартов СМИ, таких как «жизнь» президента Республики верхом на лошади. реактивное небо или противоречия BBB-21. Это результат полной медиатизации общества.

* Деннис Де Оливейра Он профессор кафедры журналистики и издательского дела Школы коммуникаций и искусств USP и научный сотрудник Института перспективных исследований (IEA) USP.