По ЛЕОНАРДО БОФФ*
Размышления о богослове Йозефе Ратцингере и понтифике Бенедикте XVI
Всякий раз, когда умирает Папа, вся церковная и мировая общественность взволнована, так как видит в нем подтверждение христианской веры и принцип единства различных поместных церквей. Можно сделать множество интерпретаций жизни и действий понтифика. Я сделаю один из Бразилии (из Латинской Америки), конечно, частичный и неполный.
Следует отметить, что только 23,18% католиков проживает в Европе и 62% в Латинской Америке, остальные в Африке и Азии. Католическая церковь – это церковь второго и третьего мира. Будущие Папы, скорее всего, придут из этих церквей, полные жизненной силы и с новыми стилями воплощения христианского послания в незападных культурах.
Применительно к Бенедикту XVI удобно различать богослова Йозефа Ратцингера и понтифика Бенедикта XVI.
богослов
Йозеф Алоис Ратцингер — типичный центральноевропейский интеллектуал и богослов, блестящий и эрудированный. Он не творец, а прекрасный представитель официальной теологии. Это ясно проявилось в различных публичных диалогах, которые он вел с атеистами и агностиками.
Он не вводил новых видений, а придавал другой язык уже традиционным, особенно заложенным в святых Августине и святых Бонавентуре. Возможно, что-то новое заключается в его предложении Церкви как небольшой, высоковерной и святой группы как «представления» целого. Число верующих не имело для него значения. Небольшой, высокодуховной группы, которая заменяет всех, было достаточно. Так получилось, что внутри этой группы чистых и святых оказались педофилы и люди, замешанные в финансовых скандалах, что деморализовало их представление о представлении..
Еще одной своеобразной позицией, предметом бесконечной полемики со мной, но получившей резонанс в Церкви, было толкование, что «Католическая Церковь есть единственная Церковь Христова». Соборные дискуссии и экуменический дух изменили «есть» на «существует». Таким образом, для Церкви Христовой открылся путь к «существованию» других Церквей. Йозеф Алоис Ратцингер всегда утверждал, что это изменение было просто еще одним синонимом «есть», что не подтвердилось тщательным исследованием богословских актов Собора. Но он продолжал поддерживать свой тезис. Кроме того, он заявил, что другие церкви не являются церквями, а имеют только церковные элементы.
Он дошел до того, что несколько раз заявлял, что эта моя позиция распространилась среди богословов как нечто общее, что вызвало новую критику со стороны Папы. Однако он был изолирован, так как вызвал большое разочарование других христианских церквей, таких как лютеранская, баптистская, пресвитерианская и другие, закрыв двери для экуменического диалога.
Он понимал Церковь как своего рода укрепленный замок против заблуждений современности, помещая ортодоксальность веры, всегда связанную с истиной (его твердый тонус), в качестве основной ссылки. Несмотря на свой трезвый и учтивый личный характер, он проявил себя как префект Конгрегации вероучения, чрезвычайно жесткий и непримиримый. Около сотни богословов, наиболее видных, были приговорены либо к лишению кафедры, либо к запрету преподавать и писать богословие, либо, как в моем случае, к «подобострастному молчанию».
Таким образом, известные имена из Европы, такие как Ганс Кюнг, Эдвард Шиллебек, Жак Дюпюи, Б. Херинг, Дж. М. Кастильо и другие. В Латинской Америке цензуре подверглись основатель теологии освобождения перуанец Густаво Гутьеррес и теолог Ивоне Гебара, а также автор этих строк. Другие пострадали в США, например, Чарльз Карран и Р. Хейт. Даже покойному богослову из Индии, отцу Антонию де Мелло, запретили книги, как и еще одному индийцу Беласурье.
Латиноамериканские богословы, разочарованные, так и не до конца поняли, почему сборник «Богословие и освобождение» в 53 томах с участием десятков богословов (вышло около 25 томов), предназначенный для субсидирования семинарий, базовых церковных общин и христианских групп, приверженных человеческому права. Это был первый случай, когда крупная богословская работа была написана за пределами Европы и получила всемирный резонанс. Но вскоре оно было прервано. Теолог Йозеф Ратцингер показал себя врагом друзей бедняков. Это войдет в негативную историю богословия.
Многие богословы утверждают, что его охватила одержимость марксизмом даже после распада Советского Союза. Опубликовал документ по теологии освобождения, Либертатис нунтиус (1984), полным предупреждений, но без явного осуждения. Более поздний документ, Либертатис Сознание (1986) он подчеркивает его положительные элементы, но со слишком многими ограничениями. Можно сказать, что он никогда не понимал центральности этой теологии: «вариант для бедных против бедности и для освобождения». Это сделало бедных главными действующими лицами своего освобождения, а не просто получателями благотворительности и патернализма. Последнее было традиционной точкой зрения и точкой зрения Папы Бенедикта XVI. Он подозревал, что в этом протагонисте исторической силы бедняков есть марксизм.
Понтифик
Бенедикт XVI, как Понтифик, открыл «Возвращение к великой дисциплине» с явной восстановительной и консервативной тенденцией, вплоть до повторного введения мессы на латыни и спиной к народу. Это вызвало всеобщее недоумение в самой Церкви, когда в 2000 году она опубликовала документ «Доминус Иисус». Там он подтверждает старое средневековое учение, вытесненное Вторым Ватиканским собором, согласно которому «вне католической церкви нет спасения». Нехристиане подвергались серьезному риску. Опять же, он отказал в названии «церковь» другим Церквам, что вызвало всеобщее раздражение. Они будут только церковными общинами. Со всей своей проницательностью он полемизировал с мусульманами, с евангелистами, с женщинами и с группой фундаменталистов против II Ватиканского собора.
Его способ руководства Церковью не был харизматическим, как у Иоанна Павла II. Он руководствовался более ортодоксальностью и неусыпным рвением к истинам веры, чем открытостью миру и нежностью к христианскому народу, как это делает Папа Франциск.
Он был законным представителем старого европейского христианства с его пышностью и политико-религиозной силой. В перспективе новой фазы планетаризации европейская культура, богатая во всех областях, закрылась. Редко он был открыт для других культур, таких как древние культуры Латинской Америки, Африки и Азии. Она так и не избавилась от некоего высокомерия быть лучшим и во имя этого колонизировать весь мир, тенденции, которую еще не удалось полностью преодолеть.
Несмотря на свою ограниченность, но благодаря своим личным добродетелям и смирению отказавшегося, по пределу своих сил, от папского сана, он непременно причислит себя к блаженным.
* Леонардо Бофф, теолог, философ и писатель, является членом Международной комиссии Хартии Земли. Автор, среди прочих книг, Поиски верной меры: честолюбивый рыбак и заколдованная рыба (Vozes).
Сайт земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
Нажмите здесь и узнайте, как
