По АРИ МАРСЕЛО СОЛОН, АЛЕКСАНДР ДЕ ЛИМА КАСТРО ТРАНХАН & ЭБЕРВАЛЬ ГАДЕЛЬЯ ФИГЕЙРЕДО МЛАДШИЙ*
Барби - плохой фильм. Хорошие фильмы только советские. Но в Барби больше юридической теории, чем в колледже
Недавно состоялась премьера фильма, который ознаменовал движение киноиндустрии в этом году. Как и в неолиберальном капитализме, суть вещей в быстром угасании, мы верим, что скоро розовый цвет и дискуссии о фильме станут совсем невыносимыми. Прежде чем это произойдет, мы оставляем наше размышление, разделенное на три эссе, об этом историческом времени (июль/август 2023 года).
Я девушка Барби в мире Барби
Барби - плохой фильм. Хорошие фильмы только советские. Но в Барби больше юридической теории, чем на уроке в колледже. По мнению Исторической школы, произведение противопоставляет матриархат и патриархат. В ней есть оппозиция между архетипом матери (предубеждение) и отца (с.Эрсона), которую Юнг взял у Савиньи.
Удивительно, но в нем обсуждается окончательный конец истории по Гегелю. Он советский, американец или японец? К сожалению, и, возможно, фильм прав в этом, это был бы американский образ жизни, а не советизация. В главе IV феноменология духа, конец истории состоит в смещении сознания от животных к человеческим существам. В Барбиленд, они стали людьми, но не гражданами. Это стереотипные люди. Это не Гегель, это неправильное толкование. Правда, Гегель сказал, что евреи неспособны на трагедию. Но способны ли они на комедию?
А теперь спойлер: мать Барби, Рут Хэндлер, появляется в конце фильма. Смеясь, она говорит что-то вроде: «Я твоя мать, уклоняющаяся от уплаты налогов. Теперь иди исполняй свою мечту». В последней сцене фильма Барби отправляется в офис в Лос-Анджелесе. Мы не знаем почему, но она говорит: «Я Барбара Хэндлер». Они показывают вывеску офиса, гинекологической клиники. Как я уже сказал, плохой фильм и плохая комедия.
(Ари Марсело Солон)
Жизнь пластична, это фантастика!
Я пишу из отеля в Фариа Лима. Мимо проносятся пугающе большие, слишком мощные автомобили. я читал в Блог что шум двигателя особенно ценится среди энтузиастов, которые любят мощные машины, но предпочитают более громкую более мощной, возможно, потому, что впечатление от мощности важнее, чем сама мощность. Здесь, кажется, все более ускорено.
Архитектура предлагает мне достаточно комфорта для отдыха, но почему-то заставляет меня чувствовать потребность в работе. Все быстро, и я говорю не только о машинах, или о присадках, которые ценят некоторые из коллекционеров, судя по тому, что я слышал вокруг. Речь, конечно же, идет о присадках для автомобилей. Здесь крутится двигатель постфордистского накопления Тропика Козерога.
В вестибюле меня раздражает глаз. Все розовое. От номеров комнат до неоновых вывесок с мотивационными фразами. Там есть нечеткий лифт, тоже весь розовый. Кампания фильма о Барби, смешанная с визуальным стилем отеля. Мне нужно время, чтобы подумать о том, платит ли собственность дистрибьютору за права на изображение или компания платит отелю за маркетинговую кампанию. Господи, кто будет платить за рекламу продукта? Я смотрю в зеркало, единственную немохнатую часть лифта, и вижу логотип Adidas на своей толстовке.
Так или иначе, глобальная информационная кампания сработала. Мои двадцать реалов прибавились к тому, что на момент публикации этого текста должно было уже превышать один миллиард долларов. Мир увидел куклу, воплощенную в Марго Робби, и был ослеплен блестящим руководством Греты Гервиг. В сценарии произведения есть оттенок самоуничижения по отношению к производительной машине, которая его создала. Конечно, ничего близкого к выступлению против капитализма.
Но говоря, что свобода слова не должна распространяться на экономические группы под страхом превращения (буржуазной) демократии в плутократию (это уже произошло), они могут. Очевидно, что наиболее радикальная критика фильма направлена против патриархата. Как может социальная машина, придумавшая разделение труда по половому признаку в том виде, в каком мы его знаем сегодня, в то же время производить феминистское искусство, которое высмеивает своих генеральных директоров, финансовых директоров, технических директоров, главных операционных директоров или бог знает, какие еще аббревиатуры на английском они изобретут для их позиции?
Я думаю, что самый коммерческий фильм года может критиковать некоторые грани капитализма только в той мере, в какой идеология ограничивает себя как диалектический механизм для максимального установления своей власти. Если либидо парадоксальным образом максимизирует наслаждение, ограничивая его, как сказал бы Том Круз в «Ванильном небе», «Я откладываю удовольствие— кажется, что это феномен идеологии. Включение конкретной критики в систему приводит к исключению возможности радикальной критики системы. «Не ненавидьте капитализм, мы также знаем, что есть некоторые вещи, которые довольно плохи, и что розового замка не существует. Но наша реальность лучше ваших коммунистических фантазий».
Я перестаю мечтать, выхожу из комнаты и поднимаюсь на нечетком лифте, чтобы купить черный кофе в пекарне. По дороге блоком идут десятки мужчин в светло-голубых рубашках. В дополнение к костюмам стандартизированы их волосы, манеры и, самое главное, их сюжеты. Я уверен, что среди этой пастеризованной массы каждый считает себя особенным, неповторимым, наделенным независимым мышлением. Мы идеологичны, конечно.
С первым глотком горького, как правда, кофе недовольство испаряется. Я начинаю смеяться над ними, над собой, над всем миром. Какое время быть живым.
(Александр де Лима Кастро Транжан)
Ты можешь расчесать мои волосы и взять меня с собой куда угодно
Barbie (2023) — фильм с сильным шаманским подтекстом. Поначалу это утверждение может показаться довольно странным, но при внимательном анализе фильма обнаруживается, что онтологию, предполагаемую его сюжетом, вполне можно охарактеризовать как «шаманско-платоническую». Есть два метафизически различных мира: Реальный мир, в котором живут люди, и Барбиленд, населенный причудливыми изображениями кукол, совершенными и бессмертными идеями (эстетический принцип «подлинной искусственности», к которому обращается сама режиссер Грета Гервиг, тематически усиливает игривая и неземная природа Барбиленда).
Эти два мира влияют друг на друга, и барьер между ними не является непреодолимым. Некоторые личности более восприимчивы к воздействию потусторонних событий и поэтому способны выступать в качестве посредников, как в случае с персонажем Барби Эстранья. Изуродовав свое тело и душу дикими играми детей в реальном мире, Стрэндж Барби становится особенно восприимчивой к силам за пределами Барбиленда, тем самым создавая особую близость с человеческим миром.
Она становится чужой в своем собственном мире, живя на его задворках. Остальные Barbies они не считают ее полностью своей, но в то же время именно к ней обращаются, когда сталкиваются с проблемами, связанными с Реальным миром.Иными словами, Барби Эстранья — шаман, эмиссар и переводчик между двумя радикально разные миры. Можно сказать, что на него влияет то, что Платон называет тея мания (θεία μανία), «божественное безумие». Чем-то он напоминает хейокша индейских культур Великих Равнин, «клоунов», которые, увидев мельком Вакиньянь («Гремящие существа»), обретают сумасшедшую мудрость, позволяющую им нарушать социальные условности и вызывать глубокие размышления (WIN, 2011).
Точно так же, несмотря на то, что она находится на периферии, или, возможно, именно из-за этого, Странная Барби пользуется исключительными прерогативами в пластиковом и фантастическом мире Барбиленда, где все остальные всегда должны быть совершенными и возвышенными. Таким образом, первое появление персонажа является прелюдией к линии бегства по отношению к этому статус-кво, в конце фильма, когда персонаж Америки Ферреры предлагает руководителям Mattel создать Барби это не предназначено для представления нереалистичных ожиданий производительности.
Em Оппенгеймер (2023), еще один крупный зимний (в южном полушарии) блокбастер 2023 года, который, как известно, открывается в тот же день, что и Barbie, есть не одно упоминание о Бхагавад-гита, важный священный текст индуизма, религии, которой Дж. Роберт Оппенгеймер очень восхищался. Уже в Barbie, очевидно, не упоминается о Бхагавад-гита, но вполне могло быть и другое, еще более древнее произведение в индийском литературном каноне: Ригведа. Относящаяся к тому времени, когда эпицентром индийской цивилизации все еще были берега реки Инд, а не Ганга, литература Ригведы восходит к индоарийской миграции на субконтинент.
Археологические и текстуальные данные указывают на то, что лошадь занимала центральное место в жизни индоарианцев ведического периода, а также в других архаичных ниндоевропейских обществах, носивших конный характер (REDDY, 2006: 93). Помимо того, что они были конными, есть те, кто говорит, что такие общества были также заметно патриархальными, вытеснив доиндоевропейский неолитический матриархат в своем расширении, движимом этос безжалостный воинственный (ЭНТОНИ, 1995). Возможно, не случайно мужчина-девтерагонист Barbie, которого играет Райан Гослинг, комично неправильно понимает патриархат как правительство людей и лошадей.
Действительно, сюжетную линию Кена можно отнести к категории этиологических нарративов о росте патриархального общества за счет примитивного матриархата. Один из наиболее явных примеров этого тропа можно найти в культуре селькнамов, жителей островов Огненной Земли. На церемонии посвящения в Хайн, мальчики-селькнамы стали мужчинами, осознавая истинное мифологическое происхождение обряда: в мифическом прошлом женщины беспощадно правили мужчинами, заставляя их выполнять всю работу, от охоты до домашних дел.
Пока обо всем позаботились мужья, женщины собрались в парадной хижине, где присутствие мужчин строго запрещалось. Там Луна, самая грозная среди женщин, определила, что каждая из них должна олицетворять дух, используя нательные краски и маски, чтобы поражать и ужасать мужчин, углубляя их порабощение. Однако однажды Солнце, муж Луны, услышал женские шутки и компрометирующие комментарии, разоблачающие женский заговор. Восставшие, мужчины вторглись в церемониальную хижину Хайн и они истребили всех посвященных женщин, знавших тайну.
С тех пор Солнце преследовало Луну по небу, и люди усвоили церемонию Хайн, установив режим патриархального господства, аналогичный женскому в мифические времена (ЧАПМАН, 1972: 198-200). Селькнамский этиологический миф о происхождении Хайн и мужская гегемония демонстрирует неоспоримые параллели с сюжетом Barbie, в которой Кен, обнаружив патриархат Реального мира, решает установить такой же режим в Барбиленде, поменяв местами социальные роли мужчин и женщин, или, если быть точнее, Кенс e Barbies (которые, как ноуменальные образы детских игрушек, не могут считаться мужскими или женскими в строгом смысле слова).
Тот, кто думает, что этот тип повествования ограничивается археологической литературой, малоизвестными местными мифологиями и фильмами о куклах, очень ошибается. Эта тема также присутствует среди членов некоторых политико-идеологических фракций, особенно правых маскулинистов. Лучшим примером этого является работа Бронзовый век мышления (2018), автор которой под псевдонимом Извращенец бронзового века, или BAP, пытается деконструировать эгалитарные идеалы общества постпросвещения, перечитывая Ницше в свете гомеровских ценностей.
к Извращенец бронзового века, эгалитарные идеалы наших дней на самом деле состояли бы из атавизма, пережитка доиндоевропейских матриархальных обществ, главный институт которого он называет Longhouse (коммунальный дом или, более буквально, длинный дом). В сообществах под руководством Longhouse, героический мужественный потенциал навсегда обречен на латентность, поскольку сильными и здоровыми будут править слабые и склеротические, а мужчинами — матриархаты (PERVERT, 2018: 48).
Представление о том, что эгалитарная общественная жизнь чужда идеалам героической мужественности, очевидно, несостоятельно. Само понятие о Longhouse присвоенное автором берет свое начало в культуре ирокезов, чье имя для себя, хауденосауни, можно перевести как «Люди длинного дома». Общинный дом можно считать основным институтом ирокезов, и на самом деле ирокезские женщины обладали довольно значительной политической властью, даже имея возможность назначать и смещать глав (RANDLE, 1951: 171), но мужественный воинственный героизм также был частью жизнь ирокезов.
Сами женщины ценили мужество в бою как мужскую добродетель, учитывая это при выборе партнеров (Рихтер, 1983, с. 530). Понятно, что БАП пытается установить концептуальную дихотомию между «ирокезскими», матриархальными и коллективистскими обществами, и «индоевропейскими», патриархальными и индивидуалистическими обществами, утверждая, что только во втором типе общества «мужские добродетели» могут полностью развиваться. Однако это антропологически необоснованная интерпретация.
(Эберваль Гаделья Фигейреду мл.)
*Ари Марсело Солон Он профессор юридического факультета УСП. Автор, среди прочего, книг, Пути философии и науки права: немецкая связь в развитии правосудия (призмы).
*Александр де Лима Кастро Транжан является докторантом философии и общей теории права в USP.
* Эберваль Гаделья Фигейреду мл. Степень бакалавра права от USP.
ссылки
ПОБЕДА, Вамбли Сина. Хейока: мужчина выше своей тени. Native Times, 2011. Доступно по адресу: https://nativetimes.com/index.php/life/commentary/5149-heyoka-a-man-taller-than-his-shadow.
РЕДДИ, Кришна. Индийская история. Образование Таты Макгроу-Хилл, 2006 г.
Энтони, Дэвид. Нацистская и экофеминистская предыстория: идеология и эмпиризм в индоевропейской археологии. Национализм, политика и практика археологии. Кембридж: CambridgeUniversityPress, 1995.
ЧАПМАН, Энн. Конец света: Селькнам Огненной Земли. Ушуайя: публикации Zaguer & Urruty, 1972.
ИЗВЕРГ, бронзовый век. Мышление бронзового века. Онлайн: Издательство Амазонки, 2018.
РЭНДЛ, Марта С. Женщины-ирокезы, тогда и сейчас. На симпозиуме по местному разнообразию
в культуре ирокезов. Уильям Н. Фентон, редактор. Бюллетень Бюро американской этнологии № 149. Вашингтон, 167-80. 1951 г.
РИХТЕР, Даниэль. «Война и культура: опыт ирокезов». Ежеквартальное издание Уильяма и Мэри. 40(4): 528–559. 1983. два:10.2307/1921807.JSTOR1921807.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
