Хосе Леон Крочик*
Социальные движения, связанные с фашизмом, питаются не только садомазохизмом, но и деструктивными импульсами.
Если мы можем условно и грубо определить фашизм как господство государства над обществом для сохранения и увеличения интересов тех, кто имеет доминирующую экономическую и политическую власть, мы должны заключить, что это явление не может быть сведено к психическим характеристикам личности. его защитники; в то же время трудно утверждать, что индивидуальная приверженность не гарантирует ее устойчивости; если то, что защищает фашизм, неразумно, поскольку оно противоречит тому, что уже было бы возможно как цивилизованная жизнь, благодаря тому, что уже может быть достигнуто развитием производительных сил, то оно должно вызывать стремление к уничтожению свободы.
Освященный и, безусловно, противоречивый текст Фрейда (1930/2011) – Недовольство цивилизации– сообщает о двух различных формах насилия, порожденных совместным проживанием. Один выражается концепцией «нарциссизма малых различий»; группы могут образовываться до тех пор, пока враждебность, направленная против всех, может быть направлена на внешнюю цель; таким образом, другой, очерченный как отрицание группы, выступает как идеал, движимый ненавистью, чтобы объединить всех ненавидящих его; таким образом можно понять враждебность между соседними народами и преследование социальных меньшинств.
Сохранение институтов зависит от этого отрицания тех, кто находится вовне. Предубеждение в этом смысле консервативно по отношению к образовавшейся группе, будь то команда, сборная, класс, потому что есть кто-то внешний, кто может воспринять ее стремление к разрушению. Иллюзорное различие усиливается до тех пор, пока мы не перестаем отождествлять себя с этим чужим, слишком знакомым другим, поскольку, конечно, проецируем на него то, что не можем вынести в себе.
Основа этой враждебности находится в начале жизни, когда мы еще не очень хорошо умеем различать внутреннее и внешнее; мы судим, согласно Фрейду, что то, что доставляет удовольствие, является внутренним, а то, что заставляет нас страдать, — внешним. С опытом мы понимаем, что наоборот: то, что порождает страдание – боль, голод – находится в нас, то, что позволяет облегчить это страдание, приходит извне. Автор не упускает из виду, что в некоторые периоды жизни мы можем вернуться к приписыванию другим всего, что заставляет нас страдать, и всего хорошего для нас: моменты паранойи.
Другая форма насилия, указанная Фрейдом в этом тексте, также исходит из того, что он назвал инстинктами смерти; они были бы присущи всей органической жизни и вместе с Эросом, представляющим импульсы жизни, отвечали бы за прогресс, а в некоторых случаях и за разрушение. Безмолвные влечения к смерти разрушают, чтобы снять существующее напряжение, когда отделяются от влечений к жизни; когда они связаны, разрушение может быть необходимо для прогресса, а также для движений, которые делают общество справедливым; в этом смысле насилие не только нежелательно, но и может быть необходимо, когда оно преследует рациональную цель, которая как раз и направлена на изменение ситуации, насильственной по своей сути. Но фрейдистский анализ — это не просто социальная критика; описывает, что делает возможным его сохранение и разрушение.
Подводя итог, стараясь не навредить плодотворному анализу Фрейда, два типа стремления объединяются для достижения прогресса; но чем больше прогресс, тем больше существующее напряжение для поддержания того, что было построено, и тем больше индивидуальных жертв необходимо для поддержания общества; эти жертвы, отказ от удовлетворения желаний, цивилизованно разделяет два типа влечения и, согласно гипотезе, которую выдвигает Фрейд, сексуальное вытеснение превращается в невротические симптомы, а вытеснение агрессии — в усиление вины, ибо тех, кто сформировал моральную совесть.
Таким образом, чем больше прогресс, тем больше страдание и желание все разрушить; но для формирования вины необходим длительный процесс, посредством которого инстинкты смерти, направленные на общество, возвращаются к самому индивидууму, образуя Сверх-Я; однако уже в 1920-х/1930-х годах Фрейд предупреждает нас, что многие люди не развивают нравственное сознание и проводят всю свою жизнь в своего рода игре между кошками и мышками: когда есть авторитет, никто не делает того, что противоречит закону. ; когда он отсутствует, он может совершить преступление, пока его не обнаружат.
Важно отметить, что Фрейд не защищает «любовь к любви», поскольку любимый объект должен иметь какие-то важные для нас особенности, и он отстаивает то, что если другие нас уважают, то и мы сможем их уважать. Если бы мы были предоставлены воле другого, говорит он нам, этот другой выместил бы на нас всю свою ярость. Такая агрессивность не исчерпывается садизмом и мазохизмом, в которых присутствует и эротическая тенденция: «Я признаю, что в садизме и мазохизме мы всегда видели сильно смешанные с эротизмом проявления инстинкта разрушения, направленного вовне и вовнутрь, но Я уже не понимаю, что мы могли игнорировать вездесущность неэротической агрессивности и деструктивности, не отводя ей должного места в интерпретации жизни». (стр. 65).
Итак, получается, что социальные движения, связанные с фашизмом, питаются не только садомазохизмом, но и деструктивными импульсами, которые не были зачислены в формирование Я, но которые, тем не менее, удовлетворяют желания, также направленные на уничтожение этого самого себя.
Работа об авторитарной личности, разработанная Адорно с соавторами (1950/2019) в 1940-х годах и опубликованная в 1950-х годах, представляет собой психологический момент фашизма, личности, формирующейся на основе иерархии: он восхищается теми, кто выше, он презирает тех, кто внизу, тип, который, кажется, граничит с садомазохизмом. Однако уже в предисловии Хоркхаймера (1950) к этой работе утверждается, что это новый тип авторитаризма, объединяющий рациональные качества и суеверия; также во фрагменте Диалектика Просвещения, Хоркхаймера и Адорно (1947/1985), озаглавленной «Элементы антисемитизма», указан этот новый авторитаризм: авторы делают вывод, что антисемитов больше нет — и что в 1947 году — и, да, менталитет билет.
Шкала фашизма (Шкала F) была построена этими исследователями как косвенная мера предрассудков; оно включало девять измерений; три из них – авторитарная агрессия, авторитарное подчинение и конвенционализм – по мнению авторов, выражают садомазохизм, остальные шесть – еще большую хрупкость самости. Опять же, следует отметить, что не только садомазохизм связан с фашизмом, насколько это касается структуры личности, но и более регрессивное «я».
В анализе авторитарных типов личности Адорно (1950/2019) сам авторитаризм связан с садомазохизмом, с сохранением существующей иерархии, как это происходит с анализируемым Фрейдом движением нарциссизма малых различий; делинквентные и психопатические типы, с другой стороны, могут попытаться заменить существующую иерархию другой, характеризующейся более примитивной силой.
Так, автор обращается к психопату: «Здесь суперэго, кажется, полностью деформировано в результате эдипова конфликта через возврат к фантазии о всемогуществе раннего детства. Эти личности самые «детские» из всех: они совершенно не развивались, они вообще не сформированы цивилизацией. Они «асоциальны». Деструктивные стремления проявляются явным, нерациональным образом. Телесная сила и выносливость — в том числе и в смысле способности «ухватиться» — имеют решающее значение». Его снисходительность грубо садистская, направленная против любой беспомощной жертвы; является неспецифическим и слабо нюансированным предубеждением. (стр. 553).
Садизм здесь не связан с Эросом, а авторитаризм, кажется, не выражается через предрассудки; указывается на существование более психически регрессивного типа личности, чем авторитарный; тот, кто не обозначил конкретную цель, принадлежность к социальному меньшинству, на которого может быть направлена враждебность, на что указывает понятие «нарциссизм малых различий».
Это соответствует тому, что Хоркхаймер и Адорно также отстаивают в «Элементах антисемитизма»: чем больше общество развивается технически и административно, тем меньше развивается «я», оно может быть социально ненужным: этические руководства поведения, знаменитости, профсоюзные организации ( результаты профсоюзов) могут думать за нас.
Теперь, если то, что было развито кратко и в исследовательском характере в этом тексте, продолжается, в настоящее время мы имеем фашизм, выраженный консерватизмом, с приверженностью авторитарных личностей, но также выраженный более регрессивной тенденцией: те, кто получает удовольствие от разрушения показать свою силу, удовольствие, основанное на инфантильном всемогуществе. Правда, Адорно указывал, что в основе защиты порядка авторитариями лежат деструктивные тенденции, но его заместители и в то же время современники, поскольку эти авторитаристы не перестали существовать, более прямо деструктивны и, таким образом, как у него нет очерченных объектов любви, также нет определенных объектов ненависти: они уничтожают тех, кого можно уничтожить, не подвергаясь угрозе.
Таким образом, мы живем во время, уже предвиденное авторами, упомянутыми в этом тексте, в котором, если предубеждение направлено на поддержание иерархического порядка, существует более прямо разрушительное насилие, не нуждающееся в оправдании для удовлетворения разрушительных желаний, и которое проявляется также в изнасилованиях, различных формах домогательств и издевательства; некоторые применяют насилие, не связанное с рациональными целями, для поддержания порядка; другие используют его, чтобы уничтожить его.
Но есть кое-что еще хуже, описанное Адорно в его анализе авторитарных типов: манипулятор, который получает удовольствие от того, чтобы «делать что-то», быть эффективным, несмотря ни на что. Его аффективность смещается с людей на задачи; оно становится вещью среди прочего. Если опасны предубежденные люди и психопаты, то как быть с теми, кто готов развивать свои навыки для работы, не заботясь о том, что они делают, с теми, кто получает удовольствие от выполнения приказов в угоду своему иерархическому начальству, которого они также презирают? Возможно, мы можем использовать различие, проведенное Адорно (1995) между «уличными убийцами» и «кабинетными убийцами»; куратор, которого можно отнести к последним, спланирует убийство промышленным способом, но не осуществит его.
В заключение еще раз подчеркнем: кажется, что с прошлого века мы имеем дело не только с садомазохизмом, благоприятствующим фашизму, но и с другими, более регрессивными типами. В то время как социальная структура, порождающая такие типы личности, не может быть изменена, у тех, кто создан для ненасилия и кто отказывается мириться с социальной несправедливостью, остается возможность действовать, чтобы спасти то, что возможно, и бороться, чтобы изменить то, что возможно. это провоцирует это разрушение демократии, которое если до сих пор не может быть полным, то, возможно, когда-нибудь так и будет.
*Хосе Леон Крочик Он профессор на пенсии Института психологии USP и приглашенный профессор Unifesp.
ссылки
Адорно, ТВ (1995) Образование и эмансипация. 4. изд. Перевод Вольфганга Лео Маара. Сан-Паулу: мир и земля.
Адорно, ТВ (2019). Исследования авторитарной личности. Транс. Вирджиния Хелена Феррейра да Кошта, Франсиско Лопес Толедо Корреа и Карлос Энрике Писсардо. Сан-Паулу: Editora da Unesp, 2019 г. (Оригинальная работа опубликована в 1950 г.).
Фрейд, С. (2011). Недовольство цивилизацией и другими работами. Транс. Поль Сезар Соуза. Сан-Паулу: Cia. писем. (Оригинальная работа опубликована в 1929/1930 гг.).
Хоркхаймер, М. (1950). Предисловие. Пришли: Адорно, Т.В., Френкель-Брунсвик, Э., Левинсон, Д.Дж., и Сэнфорд, Р.Н. Авторитарная личность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Хоркхаймер, М. и Адорно, Т.В. (1985). Диалектика Просвещения. Транс. Гвидо де Алмейда. Рио-де-Жанейро: Zahar, 1985. (Оригинальная работа опубликована в 1947 году).
