Жизнь и политическая практика
Астрохильдо Перейра Дуарте Силва (1890–1965) родился в деревне в штате Рио-де-Жанейро, в семье Рамиро Перейры Дуарте Силвы и Изабель Невес да Силва. Его отец, португальский по происхождению и имеющий медицинское образование, был фермером, торговцем и мелким промышленником, мигрировавшим из внутренних районов страны в Нитерой, а затем в Рио-де-Жанейро.
В своем родном городе Астрохильдо Перейра сначала учился в государственной школе, а затем в частной. С ростом семейного бизнеса в возрасте 13 лет он переехал в Нова-Фрибурго (РЮ), поступив в традиционный Colégio Anchieta, которым управляют иезуиты. Под влиянием новой среды у него возникло желание быть «монахом, а не священником», но вскоре он разочаровался в вере, посчитав, что его католические учителя лгут, — и с этого момента он порвал с католичеством. В этой школе он закончил среднее образование и, не имея мотивации продолжать формальное обучение, на некоторое время посвятил себя делу своего отца.
Тогда он был типографом, журналистом и эссеистом, став страстным читателем и владельцем «архитектурного самообразования», как он сам себя называл. С раннего возраста он посвятил себя политической активности. При активном участии он первоначально поддержал либеральную кандидатуру Руи Барбозы на пост президента республики (1910); позже, возмущенный действиями государства против Восстания кнута (1910), он присоединился к анархистским идеям.
В 1913 году он помог организовать II Конгресс бразильских рабочих. После этого события он начал сотрудничать с различными анархистскими и профсоюзными органами печати и с этого момента стал признанным одним из главных рабочих лидеров.
Во время Первой мировой войны Астрохильдо Перейра отличался осуждением империалистического характера конфликта и поддержкой нейтралитета Бразилии. Когда разразилась русская революция 1917 года, он следил за статьями, воспроизводимыми франко-английскими агентствами, которые доходили до Латинской Америки через информационные агентства стран, участвовавших в войне. В новостях к «максималистам», как называли русских революционеров, относились как к агентам немецкого шпионажа, как к надоедливым бандитам, а иногда и как к утопистам или ребяческим мечтателям. Посредством расследований и критического анализа Астрохильдо стремился прояснить, что на самом деле происходило в далекой России, управляемой абсолютистским царским режимом, стране, которая с февраля 1917 года, казалось, колеблется между ситуацией хаоса и либеральным режимом « Западный тип» и что-то новое.
В 1918 году под псевдонимом Алекс Павел, до сих пор приверженец анархизма, написал серию писем в господствующую прессу того времени, в которых подвергал сомнению широко распространенные предположения о характере русской революции и таких персонажах, как Ленин. Позже в этом году вместе с некоторыми товарищами-анархистами он возглавил попытку вооруженного восстания рабочих в Рио-де-Жанейро – будучи заключенным в тюрьму на несколько месяцев.
Именно в этом процессе международной политической эволюции Ленин и революционеры-марксисты нашли выход из анархистского тупика, а Астрохильдо Перейра, как и многие либертарианцы того времени, вскоре стал горячим сторонником большевиков и нового Коммунистического Интернационала (ИК). ).
В марте 1919 года, после всеобщей забастовки и неудачной попытки создать Совет, Астрохильдо и его группа решили принять призыв недавно созданного Коммунистического Интернационала – и основали эфемерную Коммунистическую партию Бразилии. Главными организаторами этой партии, кроме него, были: Хосе Ойтисика, Мария де Лурдес Ногейра, Октавио Брандао и Эдгар Леуэнрот. Интересной особенностью этой группы было то, что ее лидеры были скорее анархистами, чем коммунистами. И вскоре группа раскололась на тех, кто поддерживал русскую революцию, и тех, кто критиковал этот процесс.
По мере обострения контрреволюционных интервенций в России, а также противоречий между течениями, поддержавшими большевистскую революцию, Астрохильдо стал руководить благоприятными Советской России группами, особенно через газету Спартак – хотя своей целью он сохранял единство профсоюзного движения (которое в то время находилось в движении). В 1921 году он помог организовать Третий съезд Бразильский центр трудящихся (COB)стремясь принести в качестве модели бразильскому профсоюзному движению линию американского профсоюзного движения от Промышленные рабочие мира (ИВВ) [Промышленные рабочие мира], что было примером единого фронта анархистов и марксистских социалистов. Однако эти усилия не принесли ожидаемого результата.
После III конгресса Коммунистического Интернационала и контакта, который он установил с представителем Интернационала, Астрохильдо Перейра решил взять на себя обязательство создать коммунистическую партию. 7 ноября 1921 года была создана Коммунистическая группа Рио-де-Жанейро, которая поощряла организацию других коллективов.
Вскоре после этого, 25 марта 1922 года, была основана Коммунистическая партия Бразилии (КПБ), которая впоследствии стала Бразильской секцией Коммунистического Интернационала (в 1960-х годах она была переименована в Коммунистическую партию Бразилии из-за проблем с юридической регистрацией). Однако в июле этого года в стране началось осадное положение, которое продлилось до декабря 1926 года, и в результате новая партия вскоре оказалась в нелегальном положении.
После восстания в форте Копакабана (июль 1922 г.), восстания лейтенантов и краткого захвата ими власти в Сан-Паулу (1924 г.) Астрохильдо Перейра осознал, что ситуация в то время указывала на крах политического режима, зародившегося в республике. Это побудило его и Центральный комитет ПКБ искать союзы с мятежной военной молодежью – сектором бразильской мелкой буржуазии, который представлял и продвигал определенные демократические требования. С этой целью Астрохильдо Перейра отправился в Боливию (в 1927 г.) для встречи с Луисом Карлосом Престесом и предложил лейтенанту-коммандеру состав политического союза; По этому случаю Рыцарь Надежды и другие повстанческие военные читали и обсуждали материалы и книги, принесенные коммунистом.
Уже под руководством Третьего Интернационала целью ПКБ было создание Рабоче-крестьянского блока (BOC) с целью формирования фронта, который позволил бы заключать союзы с мелкой буржуазией и другими средними классами против английского империализма и аграрные олигархии – разрушая типичную изоляцию анархистской матрицы, ориентированной на профсоюзное движение.
В 1928 году Астрохильдо Перейра был избран членом Исполнительного комитета Коммунистического Интернационала (CEIC). Накануне революции 1930 года ПКБ и ее руководящая группа подверглись вмешательству со стороны ИК, которая обвинила Астрохильдо и О. Брандао в осуществлении мелкобуржуазного руководства – правого и меньшевистского уклона – из-за их защиты возможности союзов с лейтенантами и для пропаганды тезиса, известного как «Индустриализм против аграризма» (который послужил основой тезисов III съезда ПКБ, в 1927 г.). Оба были отстранены, и партия стала отдавать приоритет присутствию в своем руководстве представителей рабочего класса.
Отделившись от партийной деятельности, Астрохильдо Перейра начал посвятить себя бизнесу, унаследованному от его отца в Рио-Бонито-РЖ. Позже он вернется в партию более сдержанным образом, сотрудничая в качестве литературного критика в газетах и журналах.
В 1939 году при поддержке Министерства культуры было организовано мероприятие, посвященное 100-летию Мачадо де Ассиса, упор на котором был сделан на некритичном преобразовании его в национальное единство. Вопреки всему шовинизму, выражаемому диктатурой Варгаса, Журнал Бразилии, режиссер Отавио Тарквинио де Соуза, опубликовал специальный выпуск, в котором он изобразил Мачадо де Ассис. Помимо самого редактора, в этом издании приняли участие такие интеллектуалы, как Грасилиано Рамос, Лусия Мигель Перейра, Аугусто Майер, Тристан де Атаиде и Астрохильдо Перейра, которые представили эссе «Мачадо де Ассис, романист Второго правления». В публикации все выделили Мачадо де Ассис, который был одновременно бразильским и универсальным.
Окончание Второй мировой войны и распад диктатуры Estado Novo создали новую демократическую среду в бразильском обществе. В 1945 году Астрохильдо написал в ПКБ письмо в форме самокритики с просьбой вернуться в партию; Удовлетворив его просьбу, он стал кандидатом в советники, получив важную поддержку, например, Грасилиано Рамоса и Отто Марии Карпо. Однако он не набрал достаточно голосов, чтобы быть избранным интендантом.
В 1946 году он был избран заместителем ЦК ПКБ и с тех пор начал заниматься политическим и литературным анализом. Затем он стал ответственным за журнал. Литература (который распространялся между 1946 и 1948 годами в Рио-де-Жанейро), посвященный литературоведению, а также способствовал политическим дебатам.
С 1950-х годов и до конца своей жизни Астрохильдо Перейра занимался писательской деятельностью, а также участвовал в конференциях и читал лекции. Именно на этом последнем этапе, уже зарекомендовав себя как теоретик, он начал играть активную роль в культурной политике наряду с национальной интеллигенцией. Этому способствовало снижение влияния сталинизма, которое ознаменовало историю ПКБ до смерти Иосифа Сталина (в 1953 году).
Воодушевленный формировавшимся климатом развития – при правительствах Варгаса (1950–54) и Дж. Кубичека (1956–1961) – Астрохильдо затем обсуждал такие темы, как демократия, эстетика, искусство, психоанализ, социализм и реальность Бразилии. , среди других. Многие из этих текстов были опубликованы в Журнал социальных исследований, которое станет настоящим пространством единого фронта – средой, способствующей зарождению критического мышления и размышлений о национальном развитии.
Во время военного переворота 1964 года марксист был арестован, а его библиотека разграблена полицией. Серьезность ситуации в конечном итоге привела к национальной и международной кампании за его свободу и спасение его книг. Здесь стоит отметить, что все социалистические и даже прогрессивные издания в этот период подвергались жесткой цензуре (в том числе Журнал социальных исследований, с которым он сотрудничал).
Несколько месяцев спустя Астрохильдо Перейра был освобожден; Интересно, что его преданность Мачадо де Ассис была использована в качестве аргумента в пользу его освобождения. Однако, уже ослабленное тюрьмой, он умер 20 ноября 1965 года. На его похоронах состоялось событие огромного масштаба, на котором присутствовали сотни политических и литературных деятелей. Его драгоценная библиотека, имевшая огромное значение для истории бразильского рабочего движения, была тайно передана Институт Фельтринелли, в Милане (Италия), и только с концом диктатуры его можно было вернуть в Бразилию.
Вклад в марксизм
У Астрохильдо Перейры была напряженная жизнь и плодотворные увлечения: с юных лет он посвятил себя делу рабочих, сначала как анархист, а затем как партийный организатор и стойкий коммунистический активист, что приобрело большое политическое значение для бразильских трудящихся. класс своего времени.
Ученый-самоучка, он был эссеистом, исследователем культуры и искусства, литературным критиком, политологом, журналистом и, прежде всего, убежденным революционером. Мало увлекавшийся сектантством, он был интеллектуально широким марксистским мыслителем.
Его последовательная теоретическая и политическая подготовка отразилась на его работе: он искал широкие источники для понимания Бразилии и мира, о чем свидетельствует, например, его вклад в первые марксистские политические формулировки национальной реальности (когда он возглавлял ПКБ) и его оригинальное исследование творчества Мачадо. Он активно посвятил себя распространению коммунистической мысли, написав тексты на такие темы, как советская революция, марксистская теория, бразильская реальность и создание ПКБ.
Еще будучи молодым, он полюбил литературу Мачадо де Ассис и стал одним из важнейших ценителей и критиков творчества «ведьмы Косме Велью» (так называли писателя). В связи с этим Евклид да Кунья в «Последнем визите» (1908) повествует о посещении смертного одра Мачадо незнакомцем: мальчик входит в комнату хозяина, целует ему руку и уходит, молча, как и вошел; этот жест был резюмирован летописцем как памятный момент, в который «сердце» юноши «билось одиноко для души народности». Двадцать лет спустя выяснилось, что этим человеком был Астрохильдо Перейра.
В своей переписке, написанной между 1917 и 1918 годами, Астрохильдо Перейра проанализировал русскую революцию и ее лидеров, разработав аргументацию, последовательность которой отличается от статей, опубликованных в доминирующей прессе того времени, которые были простым воспроизведением новостей англо-французских агентств. В этой серии текстов, которые являются одной из первых бразильских интерпретаций большевистской революции, он разоблачает ложь и несоответствия, утверждаемые этими консервативными СМИ о России и Ленине, заявляя, что русские совершали «настоящую революцию», в которой произошла эффективная «насильственная и радикальная трансформация систем, методов и социальных организмов». Однако только Журнал Бразилии опубликовал одно из своих писем. Тогда автор решил объединить их в небольшую брошюру, самостоятельно опубликовать и распространить среди рабочего класса.
В период с 1922 по 1930 годы руководящее ядро ПКБ в составе Астрохильдо Перейры, Октавио Брандао и Паулу Ласерды посвятило себя распространению идей марксизма-ленинизма среди бразильского рабочего класса: они основывали издательства, газеты, журналы, переводили и публиковал неопубликованные труды Маркса, Энгельса и Ленина, а также материалы Коммунистического Интернационала.
На протяжении 1920-х годов Астрохильдо, Брандао и Ласерда разработали одну из первых марксистских интерпретаций особенностей бразильской общественной формации. На основе книги Аграризм и индустриализм (1926) – написанный Брандао при содействии руководства ПКБ – Астрохильдо, тогдашний генеральный секретарь партии, написал отчет о ситуации в Бразилии, который будет отправлен в южноамериканский секретариат ИК и опубликован в журнал Международная переписка (1928), выступившая в качестве тезиса к III съезду ПКБ (1929). Идея, изложенная в работе, подписанной Брандао, гласила, что доминирующие классы в Бразилии были разделены на аграрную фракцию (связанную с английским капиталом) и фракцию промышленников (связанную с американским капиталом).
Хотя в тексте содержится важное размышление – подкрепленное последовательными данными в попытке углубить бразильские особенности – оно сделано в схематичной форме, что могло бы способствовать поддержанию иллюзий относительно преобразующей роли секторов бразильских правящих классов. По оценке лидеров ПКБ, кофейная монокультура рухнет, что спровоцирует новые восстания, такие как движение тенентистов (в 1928 году); В результате повстанцы имели тенденцию разделяться, объединяясь либо с зарождающейся промышленной буржуазией, либо с новым рабочим движением.
Астрохильдо Перейра и Центральный комитет ПКБ стремились к развитию партии как социального героя – и, по сути, получили поддержку в неспокойном обществе того времени. Его стратегия заключалась в том, чтобы организовать более автономное пролетарское движение, с более широким участием в историческом процессе, что позволило бы осуществить суверенную и радикальную буржуазно-демократическую революцию – в таком развитии событий, которое, в свою очередь, заставило бы средние классы , чтобы порвать с латифундиями и империализмом.
Однако, если бы движение не смогло достичь своих целей, ход событий мог бы привести к переходу «сверху», при котором средние классы объединились бы с буржуазией и аграрными олигархиями – образуя антинародный режим (который в конце концов, это произойдет на Новом стадионе Жетулио Варгаса).
Однако неопытность молодых основателей ПКБ привела бы их к интерпретации, что восстание мелкой буржуазии (движение тенентистов) означало радикализацию бразильской революции в сторону пролетарской революции; в то время как, с другой стороны, ИК обсуждал осложнения, к которым такие убеждения могут привести у мелкой буржуазии и у так называемой «национальной буржуазии», указывая в качестве примера на неудавшиеся союзы в таких странах, как Южный Китай. Гоминьдан Чан Кайши и послереволюционное правительство Плутарко Элиаса Кальеса в Мексике (где коммунисты будут подвергаться преследованиям). В ходе этого столкновения в 1930 году Астрохильдо и Брандао – главные лидеры ПКБ – были смещены, обвиненные в том, что они представляли «мелкобуржуазный уклон».
Отстраненный от руководства партией, Астрохильдо Перейра начал интенсивно работать журналистом и литературным критиком, писаясь для различных изданий. В этих текстах выделяется его приверженность распространению марксизма, включающая эту мысль – которую он защищал как необходимый политический и теоретический инструмент для понимания реальности – в дебаты того времени.
Короче говоря, Астрохильдо мечтал о грамотной, развитой, суверенной и социалистической Бразилии – и всю свою жизнь боролся за этот идеал.
Комментарии о работе
Астрохильдо Перейра написал несколько статей и книг, в которых он рассматривал теоретические проблемы своего времени, анализируя проблемы Бразилии с революционной точки зрения, а также посвятил себя литературной критике.
Его первым важным вкладом в политические дебаты стала брошюра Русская революция и пресса (Sl: sn, 1918), написанное в период с конца ноября 1917 года (через месяц после Октябрьской революции) по февраль 1918 года, подписанное псевдонимом Алекс Павел, в котором еще анархист стремился интерпретировать события большевистской революции. В этом коротком тексте он использовал в качестве инструмента исследования критический анализ всех имеющихся у него данных, объясняя смысл ленинского руководства, что такое большевистская партия и как было построено первое государство, возглавляемое рабочим классом.
Между 1919 и 1930 годами Астрохильдо Перейра опубликовал несколько статей в защиту советской революции, а также текстов, посвященных популярному распространению марксизма, а также основанию и строительству ПКБ. Это зафиксировано в партийных документах и в статьях, опубликованных в бразильской периодике (в основном Рабочий класс, в 1925 г.), а также в теоретическом журнале ИК (Южноамериканская переписка, между 1926 и 1930 годами). Эти сочинения позже были собраны в книгу Сборка печатной платы: 1922-1924 гг. (1962), в котором он затрагивает такие темы, как законность ПКБ и национальная политическая свобода.
Подобные дискуссии отражены и в дискуссиях об образовании Бразилии и ситуации 1920-х годов, зафиксированных в книге О. Брандао: Аграризм и индустриализм (1926) – в которой представлена интерпретация национальной действительности тогдашними руководителями ПКБ (содержащаяся в тезисах II и III съездов партии).
Em СССР-Италия-Бразилия (Рио-де-Жанейро: Editora Alba, 1935), книга, которая считается его дебютной работой, Астрохильдо объединяет письменные тексты, созданные между 1929 и 1934 годами. Стоит подчеркнуть, что в 1930 году Астрохильдо и Октавио Брандао находились в Москве и пострадали от тяжелых испытаний. критика союза между ПКБ и лейтенанты (которую считали «революционной мелкой буржуазией»). Публикация разделена на три части.
Первая - об СССР, объединяющая письма, написанные автором во время его проживания там (в основном с 1929 года), и статьи, написанные им в период с 1931 по 1933 год, когда он уже не принадлежал к рядам партии. В этой части рассматриваются вопросы экономики и классовой борьбы.
Во второй части книги он занимается фашистской Италией. Он показывает, как фашисты пытались навязать себя в качестве третьего пути, предположительно ни капиталистического, ни социалистического, — проекта, обреченного на провал. Он осуждает руководящие принципы и непоследовательность, присущие фашизму, следуя пониманию ИК, что фашизм является «политическим выражением» «прямой диктатуры» – демагогической идеологии, которая маскируется под якобы «национальный» дискурс, основной целью которой является сокрушить революционное движение рабочего класса, особенно его коммунистический авангард, посредством террора. И это также демонстрирует провал фашистской экономики, представляя свое государство как регрессивное и паразитическое – как наиболее агрессивную часть капитала.
Третья и последняя часть посвящена его статьям о Бразилии: «Манифест контрреволюции» 1931 года и «Кампу де Баталья», написанному между 1933 и 1934 годами. В первой части он обращается к опасности легионов – главным образом легиона Сан-Паулу. , заявлявшая в тот момент о «бразильстве», — показывая сближение этой группы с Плиниу Сальгадо Филью, сторонником фашистских идей. В последней из своих работ Астрохильдо анализирует Бразилию после 1930 года, изображая ее как страну, экономически зависимую от империализма; Там же объясняется конфликт между великими державами за новый раздел мира, утверждая, что эта борьба приведет к мировой войне – как, собственно, и произошло (причем стоит отметить, что этот текст, написанный в 1930-е гг., до сих пор очень актуален).
В следующем десятилетии он опубликовал Интерпретации (Рио-де-Жанейро: Бразильский студенческий дом, 1944). Произведение разделено на три части: «Бразильские романы»; «Политическая и социальная история» и «Война после войны». Первая часть содержит новаторские эссе, знакомящие с литературой, посвященной построению идеи нации; Здесь мы снова находим «Мачадо де Ассис, романист Второго правления» (1939), эссе, открывающее произведение. В другом эссе – «Городские романисты: Мануэль Антониу де Алмейда, Руи Барбоза, Хоаким Мануэль де Маседо и Лима Баррето» – он анализирует этих авторов и их произведения, основанные на трансформации среды города Рио-де-Жанейро и страны как целое ; интерпретируя процесс изменения привычек и обычаев, держа в качестве путеводной нити самих авторов и их сочинения, он наблюдает переход от сословного общества к буржуазному обществу.
В «Зеркале буржуазной семьи» автор комментирует роман Головокружениероманиста Гастана Крулса (1888–1956); В эссе Астрохильдо подчеркивает, как Крульс в архитектуре своего романа описывает «буржуазные семейные типы», которые представляют собой разновидность классовой психологии – «психологии буржуазных людей в любой стране».
вторая часть Интерпретации – «История и социальная политика» – объединяет такие тексты, как: комментарий к книге Южные популяции Бразилии (1922), Оливейра Виана; «Руи Барбоза и рабство» (1944); и «Биография падре Фейхо».
Третья и заключительная часть произведения – «Война после войны» – выделяется сочинениями: «Война, Библия и Гитлер»; и «Положение и задачи разведки» (с 1944 г.). Стоит выделить последнюю статью, в которой марксист объясняет, что процесс открытия режима с более демократическими пространствами в Бразилии не может ограничиваться политическими аспектами, но должен также охватывать экономику, общество и культуру; в этом смысле он указывает на конец неграмотности и расширение школ и университетов, стремясь построить широкую политику, которая охватила бы все слои общества и порвала бы с тяжелым рабством и олигархическим наследием. Благодаря глубокому и широкому анализу этот текст, который остается актуальным, станет каноном и станет важным в акции Паулу Фрейре по распространению грамотности, в работах театров Сан-Паулу Oficina и Arena, а также в бразильском Cinema Novo. движение.
Также стоит подарить книгу Мачадо де Ассис (Рио-де-Жанейро: Livraria e Editora São José, 1959). В своей работе Астрохильдо избегает художественной догмы «социалистического реализма», которая требовала, чтобы художественное произведение отражало пролетарский политический выбор. априорный – с явным позиционированием. Таким образом, он представляет нам Мачадо, который сильно отличался от чтения, данного ему в то время: абсентеист, иностранец в политике и обществе, сторонник аболиционизма и откровенный критик общества.
Это также подчеркивает взлет Мачадо де Ассиса благодаря работе: человек, который из бедной семьи, родившийся на холмах, из фабричного рабочего стал одним из величайших бразильских писателей. По мнению Астрохильдо Перейры, Мачадо, превознося бразильские и национальные вещи, предложил писателям страны идею культурной политики, синтезированную в его критическом, разнообразном подходе, который разрушает идею о том, что литература будет ограничиваться развлечениями.
В 1962 году по случаю празднования 40-летия ПКБ Астрохильдо Перейра собрал важные свои тексты, которые составляют часть фундаментальной библиографии первых лет партии, опубликованные под названием Образование ПКБ: 1922-1928 гг..
В следующем году стало известно нечистая критика (Рио-де-Жанейро: Civilização Brasileira, 1963), книга с символичным названием. В нем Астрохильдо предполагает, что работа писателя требует принятия чьей-либо стороны; Если не может быть «чистой литературы», то нет и «чистой критики». Сторонники нечистая критика Они не верят в «искусство ради искусства» – то есть в поверхностное искусство, игнорирующее политические и идеологические проблемы. Это был ответ на публикацию Чистая критика (1938), Энрике Абилио. Работа разделена на три части. В первом, «Очерки и заметки к прочтению», собраны статьи об Эсе де Кейруше, Лиме Баррето, Хосе Линс ду Рего, Мачаду де Ассис, Монтейру Лобату и Хосе Вериссимо, среди прочих, а также тексты о профсоюзном движении в Бразилии.
Вторая часть «Свидетельства о новом Китае» содержит такие очерки, как: «Китай сегодня», «Китай без стен», «Путешествие по планете Китай», «Новый Китай», «Цветок Лото». Третья часть, «Культура и общество», объединяет несколько произведений, затрагивающих проблемы, возникшие в то время (и остающиеся актуальными), такие как: «Поэзия и общество»; «Двухсотлетие Энциклопедия Французский"; и «Наука и общество».
Посмертно, объединив написанные им статьи, подготовленные и уже опубликованные в разное время его жизни, оно было отредактировано. Историко-политические очерки (Сан-Паулу: Альфа-Омега, 1979), книга, представленная Эйтором Феррейрой Лимой и объединяющая пять эссе: «Formação do PCB» (переиздание работы 1962 года); «Социология и апологетика» (1929), «Руи Барбоза и рабство» (1944); «Манифест контрреволюции» (1931); и «Поле боя» (1933–1934).
В режиме онлайн ваши работы можно прочитать на таких порталах, как: Центр документации и памяти ЮНЕСП (www.cedem.unesp.br); и марксизм 21 (https://marxismo21.org).
*Джон Кеннеди Феррейра профессор социологии Федерального университета Мараньяна (UFMA)..
* Фелипе Сантос Девеза Он является постдокторантом по истории Латинской Америки в UFF. Профессор истории государственной школы и профессор американской истории в колледже. Автор, среди прочих книг, Коммунистическое движение и особенности Латинской Америки (UFRJ/УНАМ).
Первоначально опубликовано на Praxis-USP Nucleus [nucleopraxisusp.org].
ссылки
АРИАС, Сантьян. «Астрохильдо Перейра и Журнал социальных исследований». Журнал Новос Румос, нет. 44, 2005.
БЕЛОХ, Израиль. «Астрохильдо Перейра». марксизм 21. Дисплей: https://marxismo21.org.
БУОНИКОР, Аугусто. «Аграризм и индустриализм: первая встреча марксизма с Бразилией». Красный, Джун. 2006. Дисп.: https://vermelho.org.br.
ДЕЛЬ РОИО, Маркос. «Траектория Астрохильдо Перейры (1890-1965)». марксизм 21, 2015. Дисп: https://marxismo21.org.
______. «Астрохильдо Перейра: основатель марксизма в Бразилии». марксизм 21, 2012.Отображение: https://marxismo21.org.
ДЕВЕЗА, Фелипе. «Астрохильдо Перейра и русская революция 1917 года». Журнал «Критическая конвергенция», нет. 10, 2017.
ФЕЙХО, Мартин Сезар. Сердечный революционер: Астрохильдо Перейра и истоки культурной политики. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2022 г.
ОЛИВЕЙРА, Илька Мария де. «Астрохильдо Перейра за кулисами истории литературы». Сегодняшние тексты песен, в. 30, нет. 3,2013. Дисплей: https://revistaseletronicas.pucrs.br.
РИДЕНТИ, Марсело. «Астрохильдо Перейра». Левое поле, н. 39, 2022. Дисп.: https://dpp.cce.myftpupload.com.
ВИАННА, Мэри де А.Г. «Астрохильдо Перейра, революционер». Вышел: ПЕРЕЙРА, Астрохильдо. СССР-Италия-Бразилия. Сан-Паулу: Бойтемпо, 2022 г.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
