Аспекты нового правого радикализма

18/03/2020

вкладчики

По Даниэль Паван*

По словам Теодора Адорно, решающим элементом в генезисе правого экстремизма является ожидание страха. Такие движения поддерживают тесную и сложную связь с ощущением социальной катастрофы.

6 апреля 1967 года Теодор В. Адорно вышел на сцену Новые учреждения образования, в Венском университете, всего с семью страницами заметок, чтобы начать конференцию под названием «Аспекты нового правого радикализма».. Его выступление, длившееся чуть более часа, было записано и опубликовано посмертно.[1] Бестселлер в Германии, книга только что была переведена на французский язык. В Бразилии работа вскоре будет опубликована Unesp в коллекции Теодора В. Адорно.[2]

На пятидесяти семи страницах, на которых было разбито содержание этих первых семи, Адорно представляет ряд элементов, которые он считает важными для обсуждения темы. Он заранее предупреждает, что его целью не было составить законченную теорию, и он не оспаривает другие теории, находящиеся в обращении. Формулировки такого рода, выполненные Адорно, а также его коллегами по Институту социальных исследований, уже были предметом других работ.

Проблема возможности повторения фашистского опыта — это то, что проходит через работу Адорно, из великой работы эмпирических исследований. Авторитарная личность, (см. https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/anouch-kurkdjian/) с 1945 г. до этой конференции в 1967 г. Адорно оправдывает свой интерес к предмету вопросом: существуют ли еще социальные условия фашизма? Ответ всегда утвердительный.

Краха нацистского режима было недостаточно для того, чтобы такой эксперимент оказался запертым в темницах прошлого: фашизм не мертв, можно сказать, просто бессознателен. В основном это связано с тем, что «всегда господствующая тенденция к концентрации капитала»[3] следует… всегда доминирует. Следовательно, всегда присутствует и «постоянная возможность принижения социальных слоев, которые были в принципе буржуазными по своему субъективному классовому сознанию и хотели бы закрепить свои привилегии, свой социальный статус, а по возможности и упрочить их».[4]. Это группы, которые предпочитают возлагать ответственность за свое возможное понижение «не, например, на спровоцировавший его аппарат, а на тех, кто, по крайней мере, согласно традиционным представлениям, критически относился к той системе, в которой они когда-то сохраняли свой статус». ”[5].

Даже ситуация полной занятости и процветания не способна обезвредить эту угрозу, так как к ней добавляются два фактора. Первая состоит из постоянной угрозы безработицы, которую порождает автоматизация рабочей силы, чувство, которое усиливает непрекращающийся страх обнищания. Во-вторых, тревога, вызванная возможностью поглощения нации крупными силовыми блоками и, как следствие, причинения материального вреда ее народу.

В этих условиях Адорно выделяет важную сторону этого нового национализма: поскольку «в настоящее время мир сгруппирован внутри нескольких огромных блоков, в которых различные нации и государства играют лишь подчиненную роль, он приобретает оттенок чего-то вымышленного».[6]. Никто больше не верит в национализм. Это не означает, что национализм перестает быть важным, наоборот, он заставляет «убеждения и идеологии принимать свой демонический характер, свой подлинно деструктивный аспект именно в тот момент, когда ситуация лишает их части своего содержания»[7]. Именно из-за неуверенности в себе этот национализм нужно удвоить, из-за широко распространенного страха перед последствиями крупных социальных изменений.

Существует тенденция полагать, говорит Адорно, что «во всех демократиях есть остатки неисправимых или сумасшедших, сумасшедшая бахрома, как говорят в Америке». Вот если это явление и существует – а оно существует, хотя и в разной степени, – то именно потому, что демократия нигде не реализована в полной мере. «В этом смысле мы могли бы описать фашистские движения как раны, шрамы демократии, которая в данный момент еще не полностью соответствует своему представлению о себе».[8].

Что же касается экономики, то и в ее самом общем смысле эти движения имеют структурную связь, будучи связаны с упомянутыми выше тенденциями концентрации и обеднения. Это не означает, и Адорно настаивает на подкреплении, что можно установить «простую эквивалентность между крайне правым радикализмом и конъюнктурными движениями».[9]. В генезисе таких тенденций есть решающий элемент: предвосхищение страха. Правый экстремизм поддерживает тесную и сложную связь с ощущением социальной катастрофы. В определенном смысле именно в случае крупного кризиса эти движения «предлагают свои услуги».[10]. Есть, однако, и нечто большее: люди определенным образом желают катастрофы, фантазируют о конце света. Этот призыв к бессознательному стремлению к разрушению следует рассматривать, настаивает Адорно, как существенный элемент в наборе мобилизованных сил.

Тем, у кого нет никакой перспективы и кто не стремится к социальным преобразованиям, действительно нечего сказать, как персонажу Вотана в опере. Валькирия, Рихард Вагнер: «Знаете ли вы, чего хочет Вотан? Конец". Он хочет, чтобы его социальное положение рухнуло в пустоту, но точно не кораблекрушение его собственной группы, если возможно, кораблекрушение всех.[11].

Во время конференции Адорно подчеркнул, что для этих движений их стремление к власти имеет гораздо большее значение, чем их идеология, которая, в свою очередь, является неполной и вторичной. Именно по этой причине «не следует недооценивать эти движения из-за их низкого интеллектуального уровня и отсутствия теории»[12]. Чего они достигли в совершенстве, так это овладения средствами пропаганды, овладения, соответствующего тенденциям общества технического совершенствования.

Несмотря на все внутренние конфликты, которые испытывают эти движения, они способны сохранять определенное постоянство. Этим конфликтам не следует уделять слишком много внимания. Это, однако, не означает впадать в заблуждение, полагая, что это спонтанные движения. «Нельзя даже пренебрегать здесь той частью манипуляции и искусственного возбуждения, которая характеризует все эти движения и которая иногда придает им вид спектра спектра»[13]. Чтобы построить что-то в этом роде, нужно уметь управлять потенциалом обстоятельств.

Когда эти движения установлены, они, как правило, имеют структурную связь с тем, что Адорно называет «системами деменции». Типичная фигура здесь — фигура «манипуляторного типа», представленная в Авторитарная личность. В общем, это «иногда холодные, независимые люди, обладающие строго техническим духом, но во всяком случае в известном смысле справедливо безумные»[14]. Столкнувшись с такой ситуацией, пожалуй, единственное, что можно сделать, — это прояснить последствия этого крайне правого радикализма. Это означает показать, как то, что продается как обещание, может принести только несчастье и разрушение.

Прямыми жертвами воздействия этих движений на культуру становятся интеллектуалы, «особенно ненавидимые, они bete noire». В этом «лексиконе ужаса» определение «левый интеллектуал», безусловно, является частью. Он начинается с призыва, среди прочего, к недоверию — очень сильному в Германии — к тем, кто не имеет функции и достоинства, к тем, кто не занимает твердого положения, к тем, кого считают каким-то бродягой существования , как Luftmensch, «человек воздуха» (…). Человек, не преклоняющийся перед разделением труда, человек, который, следовательно, не связан своей профессией с данным положением и, следовательно, в точных размышлениях, человек, сохранивший свою свободу духа, есть, следовательно, по к этой идеологии, некая хрень, которую было бы удобно поставить на место.[15] Они, по большому счету, не более чем технологии власти, без четкой теории. Они также «бессильны против духа».[16] и поэтому они восстают против того, кто владеет им.

Немецкое общество в 1967 году уже осознавало катастрофические масштабы антисемитизма и его последствия в нацистской Германии. Тем не менее, Адорно настаивает на наличии этого элемента, заявляя, что антисемитизм «пережил евреев».[17]. С окончанием нацистского режима и представлением миру его геноцида антисемиту остается оперировать рационализациями, чтобы его предубеждение выжило. Для этого в пространстве этого нового антисемитизма действуют новые техники. Первый из них Адорно называет «накопительным эффектом».[18]. Речь идет о том, чтобы никогда не экстраполировать с каждым номером пропагандистской газеты пределы того, что допустимо в рамках действующего законодательства, чтобы даже в этом случае допустить, что набор произведенных материалов способен четко передать радикальное сообщение. Агитаторы этого нового антисемитизма оказываются в «постоянном конфликте между тем, что нельзя сказать, и тем, что должно сводить аудиторию с ума».[19].

Новинки по сравнению с нацизмом 1930-х — редкость, а когда появляется что-то новое, то это не более чем обновление чего-то старого. Эта идеология в 1960-х годах противоречит сама себе и терпит неудачу в своей попытке приспособиться к миру крупных силовых блоков. В своей работе он не обязательно всегда использует ложь; он часто пользуется правдой, мобилизуя ее для воплощения ложного целого. Его основной прием — вырывать истинную информацию из контекста. Кроме того, он также использует проект автономии, обещанный, но так и не реализованный формальной демократией, и поэтому заставляет своих сторонников кричать: мы снова можем голосовать! И это чрезвычайно действенно, «потому что у людей возникло ощущение, что это движение, целью которого является отмена свободы, как-то вернуло им свободу, возможность свободно решать»[20].

В конце конференции Адорно раскрывает технику массовой психологии, используемую неофашистской пропагандой. В рамках авторитарной модели личности эти движения способны всем что-то обещать, опираясь при этом на полное отсутствие теории. В твоей душе нет единства. Его ахиллесова пята — разоблачение этой пропагандистской операции, которая пытается сделать психические тенденции, ведущие к приверженности его режиму, еще более неосознанными.

Адорно комментирует некоторые формальные пропагандистские приемы правого экстремизма. Один из них — апелляция к «конкретности», к использованию неопровержимых данных, которые в итоге ставятся на службу «всем этим бредовым и фантастическим историям».[21]. Другой прием заключается в том, чтобы «взять сложный набор и вырезать из него один кусок, потом еще и еще» до тех пор, пока от того, что было в задаче, не останется ничего, и появится возможность отрицать наличие проблемы или даже утверждать, что проблема существовала.правда было наоборот. Наконец, появляется то, что Адорно называет «официальным переворотом»: «тот факт, что эти группы ведут себя, даже в своей номенклатуре, так, как будто они прикрываются и поощряются официальными инстанциями».

В дополнение к этим формальным приемам Адорно также указывает на ряд уловок, используемых в «аргументах», чтобы придать им вид серьезности. Первый из них, который может повторяться в вариациях, упирается в тему: «Все равно надо иметь идею». Уловка, многократно повторяемая с некоторой невинностью в обвинениях против юноши, который не знает, что делать. Они, неофашисты, хотя бы имеют представление. Во-вторых, снова появляется национализм: когда кто-то утверждает, что с ним плохо обращаются как с нацией во всем мире, или когда кто-то хочет обвинить кого-то в неуважении к национальным символам.

Символы, которые тоже живут своей жизнью, как «коммунисты», «интеллигенты» и «идеи», и обозначают именно эти «точки аллергии», заслуживающие изучения. Гипотеза по этому поводу: они несут в себе больше, чем национальный элемент, они связаны с теми же бессознательными элементами, которые использует реклама. От этой репрессии, связанной с национальной символикой, «комплекс карательность, лучшим переводом которого, вероятно, был бы вкус наказания»[22] что, что неудивительно, показывает груз садизма, скрытого в позициях крайне правых.

Адорно завершает конференцию, комментируя тактику противников правого экстремизма. Ваше первое соображение: тактика молчания, чтобы заставить проблему исчезнуть, безобидна. Он предупреждает, что мы уже (в 1967 г.) слишком глубоко погрузились в проблему, чтобы пытаться ее игнорировать. Он также утверждает, что «следует не морализировать, а апеллировать к реальным интересам».[23] которые поставлены на карту. Даже самые предвзятые личности, «те, кто на самом деле авторитарны, репрессивны, реакционны в политическом и экономическом плане, совершенно иначе реагируют, когда речь идет о их собственных прозрачных интересах, прозрачных для самих себя»[24]. Мы должны повернуться против ментального, попытаться довести до сознания все то, что хочет стереть авторитарная пропаганда. В центре внимания должна быть связь между идеологией и социально-психологической конституцией.

По Адорно, «мы должны установить характеристики этих уловок, дать им четкие названия, точно определить их, описать их последствия и, в определенной степени, попытаться иммунизировать массы от их последствий, потому что, в конце концов, никто не хочет быть дебил, никто не хочет быть дураком, как говорится. Теперь мы можем на самом деле показать, что все это держится на гигантской технике психологического обмана, на великом психологическом обмане».[25].

Чтение книги в этот исторический момент весьма впечатляюще. Некоторые из развиваемых там размышлений настолько актуальны, что трудно вспомнить, что это анализ, сделанный более 50 лет назад. Недаром издательство объявило произведение «пособием по самообороне». Если оставить в стороне пропаганду, публикация того времени, несмотря на расплывчатую, неполную и извилистую структуру, подчеркивает сходство анализа Адорно правого радикализма 1960-х годов с современной политической сценой. Таким образом, он указывает на уместность сути своего размышления: совпадение между структурными экономическими условиями, их эффектами порождения неравенства и всем тем, что можно назвать «социопсихологией фашизма», то есть пониманием психических предрасположенностей, которые делают воспитать «индивидуальность» в капиталистическом способе производства с его постоянной тенденцией к авторитаризму.

* Даниэль Паван является студентом социальных наук в USP.

Примечания

[1] Теодор В. Адорно. Аспект нового Rechtsradikalismus. Франкфурт, Зуркамп, 2019.

[2] Теодор В. Адорно. Le Nouvel Extremisme de Droite. Перевод на французский язык: Оливье Маннони. Климат, 2019.

[3] Теодор В. Адорно. Le Nouvel Extremisme de Droite, с. 14.

[4] Там же, с. 14

[5] Там же, с. 15

[6]. Там же, с. 18

[7] Там же, с. 18

[8] Там же, с. 24

[9] Там же, с. 24

[10]. Там же, с. 25