По ЭМИЛИАНО ЛОПЕС*
Предисловие редактора к недавно отредактированной книге «Империализм нашего времени»
Набор инструментов, чтобы закрыть наши вены
«В этих странах мы наблюдаем не дикое детство капитализма, а его дряхлость» (Эдуардо Галеано, Открытые вены Латинской Америки).
«Серка провела там ночь: на рассвете она доползла до итараре, где дорога Уануко уходит под воду. Над ущельем наблюдают две непроходимые горы: красноватая Пукамина и скорбная Янтакака, недоступная даже птицам. На пятый день Серка победила птиц» (Мануэль Скорца, Доброе утро мертвым).
Концепция империализма имеет плохую репутацию. Без сомнения, в гегемонистском интеллектуальном и академическом мире к нему относятся как к устаревшему термину, имеющему в основном идеологический характер и имеющему небольшую объяснительную способность в отношении нашей нынешней реальности. В этот «эпоху глобализации» нам не нужно заново редактировать категории других исторических моментов, которые привели бы нас к старым рецептам улучшения жизни наших людей, а скорее признать время, в котором мы живем, и сделать так, чтобы реализм возобладал.
Это видение, даже если оно мотивировано благородными намерениями, обездвиживает нас и заставляет нас поверить в то, что этот неравный мир может быть преобразован только в его молекулярном измерении. Однако тот факт, что значительная часть критического мышления отказалась от определенных категорий в пользу более дружественных объяснений относительно создание академическая и политическая жизнь нашего времени является частью триумфа западной и капиталистической цивилизационной модели после падения Берлинской стены.
Куда бы мы ни посмотрели на Глобальном Юге, мы обнаруживаем ситуации, требующие глобальных объяснений. Присвоение общих благ в Африке и Латинской Америке, расширение текстильных фабрик с нечеловеческими условиями труда в Азии, доминирование производства в странах Южной Европы и Северной Африки компаниями, базирующимися в Германии и Франции; доминирование Государства Израиль над Палестиной; навязывание частной собственности на общественные пространства, превращая их в пространства для накопления капитала; бесчисленные военные интервенции на Ближнем Востоке; навязывание Американский образ жизни через американскую культурную индустрию; Это не что иное, как выражения о том, что глобальный капитализм – это, как говорит Самир Амин, «система, порождающая неравенство между странами и регионами». Это неравенство — не абстракция и не чистое теоретическое предположение: оно ощущается в телах угнетенных мужчин и женщин Юга.
Вот почему мы считаем, что наиболее подходящей категорией для понимания этого глобального неравенства является империализм. Мы считаем необходимым вернуться к содержанию, обновленному для нашего времени и для нашей борьбы, к мощной концепции в объяснительных терминах и исторически связанной с борьбой людей за освобождение. Империализм — это одновременно концепция и категория, свойственная нашим проектам освобождения Юга.
Траектория этой теоретико-политической концепции широко распространена. До конца XIX века Великобритания переживала наиболее интенсивный период капиталистической экспансии. После серьезного экономического кризиса возрождение собственного капитализма привело к новой волне глобальной экспансии западной капиталистической цивилизации. В данном случае наиболее значительным новшеством по сравнению с предыдущей колониальной практикой было то, что экспансия отвечала, прежде всего, потребностям накопления капитала в промышленных центрах Европы. Как отметил Хобсон, либеральный критик навязывания английским правительством остальному миру:
Все предприниматели признают, что рост производительных сил в их странах превышает рост потребления, что можно произвести больше товаров, чем можно выгодно продать, и что капитала больше, чем можно выгодно вложить. Эта экономическая ситуация является корнем империализма.
Это чтение побудило таких мыслителей-марксистов, как Ленин, Роза Люксембург, Каутский и других, обратить внимание на этот новый этап, который открывался в мире. работа Ленина, Империализм, высшая стадия капитализма, несомненно, ознаменовало собой «до» и «после» в дискуссии об империализме. Эта концепция объясняла не только концентрацию власти и доходов в странах Севера, но и механизм концентрации и монополизации капитала, основанный на вывозе капитала из империалистических стран на периферии мира, чему способствовало развитие финансовый капитал и в то же время присвоение ресурсов Юга для обеспечения условий производства на Севере.
В значительной степени мы можем рассматривать эти годы глобальной экспансии северного капитала, особенно английского капитала, как переплетение капитализма и колониализма. Фактически, большая часть этого предполагаемого цивилизационного процесса на Севере была основана на экономической либерализации и политической зависимости четверти мира. Азия, Африка и Ближний Восток были разделены как собственность разных империалистических стран Европы. Таким образом, четверть мира была распределена по колониям, на которые транснациональные капиталистические корпорации наложили новую пошлину. В случае Латинской Америки империализм принял форму экономической зависимости в контексте предполагаемой национальной политической независимости. Как показал Мануэль Скорца в своей великолепной и душераздирающей истории, иностранный капитал обосновался на наших землях, присвоив себе воду, горы и даже саму жизнь.
В дополнение к этому расширению глобальный капитал вступил в новую ужасную фазу кризиса. Беспрецедентная для того времени война, разрушившая центры классического империализма, была самым бесчеловечным выражением этой новой фазы развития мирового порядка, порождающего неравенство. Именно в этом контексте возникает и завершает консолидацию после Второй мировой войны новая глобальная гегемония: Соединённые Штаты. Соединенные Штаты не пытались разжигать конфликт между державами, а были лучшим представителем американского и мирового капитала в течение как минимум 50 лет. Они инвестировали в восстановление Европы, чтобы выйти на прибыльные рынки для своей внутренней промышленной экспансии, они способствовали переговорам по увеличению производительных инвестиционных потоков в южных странах, они экспортировали свои культурные модели потребления по всему миру, они открыто участвовали в военных операциях против левых проектов. Как удачно заметил историк Перри Андерсон, Соединенные Штаты основывали свою новую имперскую логику на сочетании производительной силы своей экономики, своей способности к военному доминированию и своей гегемонистский потенциал благодаря легитимности, достигнутой ее демократией и ее культурной моделью. Во многом это «бархатная перчатка, внутри которой находится железная рука».
В дополнение к этому успеху американского империализма, народное сопротивление на глобальном Юге в 1960-е годы, Кубинская революция и поражение империи во Вьетнаме ознаменовали новый политический кризис этого неравного порядка; В то же время развивался новый глобальный экономический кризис, возможно, один из самых значительных в объяснении мира, в котором мы живем сегодня.
Кризис 1970-х годов вновь нашел выход в возрождении империализма. Новый глобальный (бес)порядок, порожденный этим капиталистическим кризисом 1970-х годов, умножил ранее существовавшее неравенство и породил тенденцию к финансиализации и беспрецедентное грабежи. После провозглашения «смерти идеологий» и «конца истории» в пользу нового свободного, демократического и капиталистического глобального мира предполагаемый новый американский век снова находится в неоспоримом кризисе. Но этот кризис не имеет в качестве своего необходимого аналога условий большего достоинства для народов Юга. мирового капитала и конвертирует их в финансовый капитал, разрабатывая новые форматы гибридной войны против стран, не желающих отказываться от своего суверенитета, от Сирии до Венесуэлы.
В этой книге делается попытка посредством диалога и коллективных дебатов построить новое прочтение империализма нашего времени. Это набор инструментов, позволяющий понять, сколько времени нам осталось прожить, и возобновить нашу воинственную приверженность борьбе со всеми формами угнетения. Понимание того, как империализм действует сегодня, через какие механизмы, ограничивая глубину его кризиса и возможности альтернативной гегемонии, позволяет нам вновь заявить о приверженности освобождению наших народов от глобального Юга. Это позволяет нам думать, что в значительной степени мы должны остановить кровотечение, вызванное расхищением наших тел, нашей культуры, наших общих благ и нашей работы. Это позволяет нам восстановить историческую основу, на которой мы можем стоять, что Че резюмировал, сказав, что, помимо тактических разногласий, «что касается великой стратегической цели — полного уничтожения империализма посредством борьбы, мы должны быть непримиримыми».
Мы включили сюда пять глав, которые охватывают ряд дискуссий против торжественных чтений неолиберальной глобализации, против «нет альтернативы». Они ставят под сомнение роль, которую империалистические страны отводят нашим южным экономикам как гарантов дешевого продовольствия, новые (старые) формы трудовой эксплуатации, особенности конкуренции между капиталами в глобальном масштабе, новую военную стратегию Соединенных Штатов в контексте кризиса ее гегемонистского проекта и узловых точек для интерпретации гегемонистской преемственности, которую мы переживаем как возможность, и в то же время как большой риск.
Мы надеемся, что эти строки станут вкладом в понимание чудовищности противника, но в то же время они побудят нас улучшить наши орудия и укрепить наши окопы. Потому что, безусловно, какими бы ужасными ни были действия врага, мы всегда будем бороться за свои мечты о справедливости. Как рассказал нам палестинский поэт Самих аль-Касем в своем «Отчете о банкротстве»,
даже если ты потушишь пламя в моих глазах,
даже если ты наполнишь меня тоской,
даже если ты подделаешь мои монеты,
или пресечь улыбки моих детей в зародыше,
даже если ты построишь тысячу стен,
и вбивают гвозди в мои униженные глаза,
враг человека,
не будет передышки
и я буду бороться до конца.
*Эмилиано Лопес профессор социологии Национального университета Ла-Платы (Аргентина)..
Справка
Эмилиано Лопес (орг.). Вены Юга остаются открытыми: дебаты об империализме нашего времени. Сан-Паулу, Popular Expression, 2020, 178 страниц.
