По ГАБРИЭЛЬ КОН*
Комментарий к книге дани марксистскому активисту и теоретику
Говоря о своем старом друге Михаэле Леви, в книге, посвященной ему, Роберто Шварц в особенно выразительном отрывке своего прекрасного свидетельства указывает на уникальное сочетание, которое с ранних лет характеризовало образ жизни «великого человека», как он шутит: «необычное расположение, в котором долг, фантазия и революция, как ни странно, не противостоят друг другу, а сотрудничают». Этим он предлагает девиз для чтения этого набора эссе, в котором коллеги и друзья собираются, чтобы с критическим сочувствием исследовать поистине уникальную траекторию. бразильско-европейский, сюрреалистически-социалистический, романтико-революционный, дисциплинированный либертарианец, атеистически-религиозный; список контрастов можно продолжать долго, если не упускать из виду тот факт, что контрастирующие термины всегда должны появляться вместе и нераздельно в алхимии, тайну которой, по-видимому, хранит только Михаил.
Я говорил об алхимии, и это подводит меня прямо к термину, который некоторые авторы книги определяют как тот, который лучше всего выражает направление мышления Майкла, когда он уступает своему неутомимому социально-политическому, историко-культурному любопытству ( Результатом которого уже стали десятки книг и бесчисленное количество статей, большинство из которых переведено на 25 языков — неплохо для того, кто определенно презирает дискурс «производительности»): идея «избирательных сродств».
Оставляя в стороне истоки этой идеи в мысли Лёви (по его мнению, дело определенно идет дальше Макса Вебера), стоит отметить, что тонкий и гибкий характер понятия выборных сродств (когда оно позволяет избежать установления связывает жесткими причинными линиями, в пользу внимания к взаимным резонансам между направленностями мысли и поведения, идущими своим путем) не могла не увлечь автора, всегда ищущего наиболее тонкие и всеобъемлющие формы (в смысле установления отношений между комплексы смыслов, а не точечные) внутри общества.
Какое общество? Бразилец? Тот или иной европейский субъект? Американец в широком смысле? Ответ таков: каждый в свой момент, как представитель чего-то, что выходит за его пределы и что проецируется на горизонт как нереализованная возможность, чтобы всегда вызываться как таковое: истинное общество, свободное объединение свободных мужчин и женщин. Таким образом, утопия, как уже указывает название книги, играет с этим контрапунктом партикулярности и универсализации, возможным, когда речь идет об «утопиях Михаэля Леви». Но этот ходячий парадокс не просто смотрит на горизонт с позой Платона на картине Рафаэля. Если бы он занимал на этой картине маленькое место (а если бы он был в то время в Риме, его можно было бы застать в мастерской художника, берущим у него интервью), Михаил, вероятно, смотрел бы с презрением на взгляды Платона, а также Аристотель, столь жестко противостоящий.
Сложная типология персонажей, сложившаяся в еврейских гетто Центральной и Восточной Европы, включает одну фигуру — Luftmensch, то существо, которое парит в воздухе, в разреженной атмосфере его идей и фантазий, может быть, утопических. Если бы можно было построить Luftmensch прочно стоя ногами на почве современной истории, мы приблизились бы к подобию Михаэля Леви, этого космополитического атеиста, пропитанного до мозга костей лучшим, что предлагал миру иудаизм.
Но что, в конце концов, делает этот человек, кроме плетения утопий нитями своего «непокорного марксизма» (о чем говорит и название книги)? Во-первых, он начал, вопреки тому, что можно было бы предположить в его более поздних работах, с пути изощренной трактовки тем социологии знания (включающей анализ культурных и политических движений), а со статьи, характерной смеси скромности и смелости. Журнал Brasiliense Кайо Прадо Джуниор об идеологии лидеров профсоюзов.
Это его первая полевая работа, проведенная активным активистом, возможно, вдохновленная его контактом с социологом Азисом Симао, пионером в этой области. До этого он уже продемонстрировал внимание истинного активиста к различным аспектам социальной борьбы вокруг него, будучи одним из тех, кто наиболее сильно поощрял Флорестана Фернандеса посвятить себя тому, что в конечном итоге обозначило путь мастера: великой кампании в защиту школьной публики, которой угрожают ретроградные силы, с которыми Пауло Дуарте также боролся в журнале гимн.
Все это, безусловно, способствовало такому уникальному сочетанию требовательного исследователя (ведь от великих писателей ХХ века до рядовых граждан, никто не знает, скольких он уже опросил, сколько библиотек и архивов посетил для необычных и остроумные задачи, такие как перепроверка источников Макса.Вебера в разработке его работы о религиозной этике и капитализме) с полетом воображения и теоретическим углублением в нужное время.
В девятнадцати текстах книги, включая предисловие Леонардо Боффа, раскрывается разнообразие творчества Леви. В них идет дискуссия от дилемм социального положения интеллектуала до отношений Майкла с великими деятелями европейского марксизма, как это делает Ольга Матос в случае Вальтера Беньямина и Марии Элизы Чеваско в «Собеседнике Лёви» Раймонда Уильямса — между прочим. , Марсело Риденти вспоминает, что он никогда не останавливался на бразильских мыслителях и мало на латиноамериканских, и связывает это с завоеванием видного академического положения во Франции, выходом из подчиненного положения специалиста по экзотическим вещам — проходя через свое присутствие в бразильском Марксизм и Латинская Америка и за его внимание к новым отношениям, которые установились в течение столетия между революционными и религиозными движениями. Было бы бессмысленно даже предлагать изложение всех этих вкладов. Лучше собрать тут и там несколько тем, которые позволят проиллюстрировать его разнообразие и богатство.
В своем исследовании вопроса о социальной включенности интеллектуалов Вольфганг Лео Маар, который в этой группе хорошо представляет наиболее строгую марксистскую позицию, хотя и гибкую в нужное время, использует в центральных отрывках своей аргументации понятие объективной возможности, подхваченное Леви в линии передачи Вебера — Лукача — Гольдмана, и которая играет роль в его мышлении, которую, возможно, можно рассматривать как дополняющую роль выборных аффинити. Та же самая концепция присутствует в нескольких других эссе, что свидетельствует о ее важности, как это происходит, когда Альфредо Бози использует ее именно для реконструкции темы теологии освобождения и локализации диалога Михаила с ней. Как будто в целом он указывает на здравую концепцию утопии, которая включает в себя сложную игру между этими двумя концепциями и, таким образом, также наполняет содержанием столь же центральную идею критики, а не просто любую критику. , а революционный, который демонстрирует пределы существующего положения дел для его изменения.
Понятно, что проблема исторической реализации социализма в той или иной мере пронизывает тексты в целом. Особенно, как и следовало ожидать, в эссе Изабель Лоурейро о великой героине Майкла, Розе Люксембург (ее ссылка со времен Независимой социалистической лиги, с Эрминио Саккетта). В этом контексте всплывает еще одна дорогая ему тема — исторический альтернативный социализм или варварство. Хотя эта интерпретация не встречается в этих терминах у Изабеллы, я считаю правдоподобным заявить, что для Розы неизбежность, которую она понимала как неумолимую, окончательного кризиса капитализма не означала (вопреки тем, кто видит в ее простом «экономизм») решение не более чем исторической проблемы, поставленной реальной возможностью варварства.
Здесь важно, что именно кризис капитализма без социалистического решения составляет варварство — и что именно в силу этого становится императивом немедленное построение революционной социалистической альтернативы. Но, указывает Изабель, в своей нынешней фазе капитализм, хотя и не в открытом кризисе, выделяет варварство из каждой поры. Майкл уделяет этому внимание, о чем свидетельствуют его неоднократные и дифференцированные вторжения в поиск современных возможностей конституирования некапиталистических форм общества, включая его позицию по планетарной экологической проблеме. Несколько вкладов в книгу намекают, с разных точек зрения, на этот поиск современных способов придать конкретное содержание конфронтации с капитализмом.
Прибегая к метафоре, использованной Михаэлем по отношению к положению художника — тот, кто видит шире с высшей точки зрения, и что исторически высшей точкой является точка зрения пролетариата, — Флавио Агияр отдает ему элегантную дань уважения, подчеркивая художника. больше, чем беседка (которая также приветствует близоруких людей). Он утверждает, что «Леви осознал и приветствовал в своей мысли новаторскую силу этой встречи между богословием, освобожденным от ее гнетущих ограничений (...), и путями, открытыми новыми путями, проложенными либертарианским, революционным или преобразующим мышлением (. ..). Только великие художники способны к интуиции столь же плодородной, сколь и прекрасной». Надежный выбор точки зрения, строгость цели, плодотворная и прекрасная интуиция. Вот хороший портрет Михаэля Леви.
* Габриэль Кон является почетным профессором FFLCH-USP. Автор, среди прочих книг, Вебер, Франкфурт (Ртуть).
Первоначально опубликовано в журнале Передовые исследования, в. 22, нет.o. 62, январь-апрель 2008 г.
Справка
Ивана Джинкингс и Жоао Александр Печански (орг.). Утопии Михаэля Леви. Размышления о непокорном марксистке. Сан-Паулу, Бойтемпо, 2007 г.
