По ОСВАЛЬДО КОДЖИОЛА*
Соображения о происхождении и устройстве феодального мира
С укреплением своей области завоевания в Древнем Риме развилось важное и растущее торговое производство; с расширением Римской империи она распространилась почти на всю Европу, Малую Азию и Северную Африку. Транспорт в долгий период римской империи получил широкое распространение, региональные экономики империи были связаны между собой торговыми путями. Армейские контракты на поставку существовали во всех частях Римской империи, они заключались как с местными поставщиками в непосредственной близости от военных баз (колесики), а также с другими, которые работали в большем масштабе.
Однако основой производства в Римской империи был рабовладельческий режим. Расширение производства имело пределы, вытекающие из производственных отношений, которые вынуждали этот режим сосуществовать с другими формами эксплуатации труда, вводившими новые отношения собственности, конкурентами и разрушителями старых. Постепенное упразднение рабства началось в Европе,[Я] феодальный строй, система, основанная на владении или узуфрукте землей, главным средством производства, господствующим классом, дворянством, при котором христианское духовенство (в значительной части завербованное у первых), уже занимавшее важное положение власти на заключительном этапе Империи, также имел привилегированное и руководящее положение.
Определенные характеристики феодального режима указывались как исключительные причины будущего европейского капиталистического бума (для Самира Амина «промедление Запада, выражавшееся в прерывании Рима и в феодальной раздробленности, безусловно, давало ему историческое преимущество»),[II] чего не случалось в других регионах мира, которые в тот же период были гораздо более развитыми во всех смыслах, чем Европа.
Возникший в результате распада Римской империи феодальный режим характеризовался фрагментацией политической власти, которая ранее осуществлялась на обширной территории, объединенной единой властью. При таком дроблении власти существенным вопросом стала безопасность собственности и людей, которую имперская власть больше не могла гарантировать: гибкость… быстро превосходящие уровень развития производительных сил Запада, которые были превзойдены, перейдя к капитализму. Эта гибкость и скорость контрастировали с относительно жесткой и медленной эволюцией полных притоков на Востоке. Несомненно, римско-западный случай — не единственный пример прерывистого приточного строительства. Мы можем выделить по крайней мере три других случая этого типа, каждый со своими специфическими условиями: византийско-арабско-османский случай, индийский случай, монгольский случай».[III]
Феодализм основывался на экономическом единстве производителя и средств производства. Феодал был удовлетворен, когда он получал достаточно дохода от своих крестьян, чтобы содержать себя, свою семью и своих слуг в рамках их воинственного и непродуктивного образа жизни. Подчиняясь помещикам, производители были владельцами их орудий труда, крестьяне были связаны с чужой землей, на которой жили, диктовали ритм их труда и производили большую часть потребляемого ими.
Институциональные и «идеологические» характеристики феодализма, где социальный и политический строй были фактически сплавлены, уходят своими корнями в заключительную (христианскую) фазу Римской империи: «Христианская знать имела возможность процветать (из) христианской Римская – сохранившаяся на Востоке в форме «Греческой» или «Византийской» империи – в королевстве франков, заменившем Западную империю и разделенном на Священную Римскую империю и Королевство Франции; помимо этих структур имперской сущности существовали и другие христианские царства Востока и Запада. не было ни одного дворянство вне этих рамок; Венецианская знать с их лидерИмперия, имеющая ранг, аналогичный рангу европейских монархий, была не чем иным, как производным от Восточной империи, умевшей извлечь выгоду из своего положения между двумя империями, как и другое государство, рожденное «между двумя империями», из Ducatus имперский: папское государство. Монархи и династии этих империй и королевств, с их соответствующей знатью, были христианскими властями, подчиненными божественному закону».[IV]
С другой стороны, в политическом плане «приверженность императоров христианству повлияла на понятие суверенитета (величественный). В то время как для язычников суверенитет империи исходил от народа, для христиан суверенитет принадлежал Богу. А величественный имперский был изменен, поскольку император впервые признал себя слугой божества, условие, выраженное формулой очень христианин. Изменение понятия суверенитета в сочетании с понятием служения/божественного служения решительно и прогрессивно изменило концепцию мира, которая стала обязательством, более не вытекающим из законной власти, установленной народом, но одновременно делегированием власти. Бога и его порядка. Эта установленная в поздней античности связь между божественным суверенитетом и министерской концепцией власти, функции которой сводились по существу к поддержанию мира и справедливости, составляла ядро представлений о власти, господствовавших в Средние века».[В] Старые институты при сохранении содержали новое содержание, и это не ограничивалось институциональным уровнем.
Ибо имперский крах на европейском Западе и появление феодализма были не только институциональными изменениями, но и способом производства общественной жизни. Конец Римской империи ознаменовал конец рабовладельческого производства в Европе: «Разросшаяся военная и бюрократическая машина в конце империи нанесла ужасный урон обществу, экономические ресурсы которого пришли в упадок. Приезд городских сборщиков налогов ослабил торговлю и ремесленное производство в городах. На крестьянство безжалостно и непосильно обрушился ряд налогов.
Империя была разорвана растущими экономическими трудностями и социальной поляризацией в последние годы четвертого века. Но только на Западе эти процессы достигли своего решающего конца, краха всей имперской системы перед лицом варварских захватчиков. Империя на Западе пала перед бандами первобытных захватчиков, которые пересекли ее в пятом веке, в то время как на Востоке Империя, против которой ее нападения были гораздо более опасными, спаслась и выжила. Ответ на этот вопрос опирается на все предшествующее историческое развитие двух зон римской имперской системы». С концом Западной Римской империи и «с образованием колонатов центральный сюжет всей экономической системы переместился в другое место, в отношения между зависимым сельским производителем, сеньором и государством».[VI]
Начиная с IX века в большинстве регионов Европы преобладала логика феодальной экономики. Феодальная автаркия сделала бартер типичным способом обмена и сделок на случайных ярмарках, по крайней мере, до XNUMX века. Феодалы извлекали экономический излишек, произведенный крепостными. Отсюда основное противоречие феодальной системы, противопоставлявшей крепостных помещикам. Земледельцы, слуги глебы, оказывались привязанными к лицу и земле господина, которому они были обязаны барщинами или другими благами в работе или натурой. Взамен владыка был обязан им поддержкой и защитой от внешних опасностей. Феодальная система функционировала как своего рода «естественное страхование жизни». «Право собственности» того времени включало право на личность вассала; вассалитет поднялся по социальной лестнице до вершины через сюзеренитеты, в соответствии с которыми местные лорды были вассалами других вышестоящих лордов.[VII]
Последней ступенью феодальной социальной лестницы был крепостной, на всю жизнь связанный со своей семьей с личностью помещика и с землей, на которой он жил и работал. Все отношения между хозяевами и подчиненными регулировались сетями естественных прав, а не свободными сделками (осуществляемыми через рынок, понятие, почти полностью отсутствовавшее в Европе Средневековья): «Крепостное право есть форма труда и существования в феодальном режиме производство".[VIII] Это соответствовало повседневной жизни индивидуумов, «пропитанных религией до самых сокровенных волокон», где представления о человеке сходились в идее «человека в движении», чьи земные поступки влияли на его жизнь. Посмертный или вечности и в концепции «кающегося человека», чья жизнь должна считаться вечной жертвой в соответствии с состоянием первородного грешника, для которого покаяние было бы формой спасения.[IX]
Новый способ производства доминировал в Европе в течение тысячелетия после падения Империи, в течение большей части которого Европа была относительно изолирована и подвергалась внешним преследованиям. Его основные линии силы были намечены во время упадка периода рабства: «Колонато было присвоением земли бывшим свободным рабочим в бессрочную и наследственную аренду, для которых подчинение земле было правом и необходимостью. Первоначально Колонато был основан самими императорами в их огромных африканских владениях, а затем распространился на Италию и Галлию, подражая великим лордам, а после пятого века - германской аристократии и самой церкви. Первоначально стремясь избежать обезлюдения сельской местности и уклонения от уплаты налогов, колонат из частного инструмента превратился в предписание публичного права, обеспечивавшее сбор налогов, главным образом в натуре. На поселенцев распространялись повинности двух видов: льготы в натуре и барщины, обязательные работы на барина».[X]
Экономика Европы оказалась под контролем местных властей; его внутренняя и внешняя торговля и его древняя объединяющая цивилизация пришли в упадок:[Xi] «Наиболее очевидным последствием экономического и политического кризиса в первые пять столетий после падения Римской империи было разрушение городов и рассредоточение жителей по полям, где они могли черпать средства к существованию из земли. . Поле было разделено на крупные владения (пять тысяч гектаров и больше). В центре находилась обычная резиденция владельца, собор, аббатство и замок; имущество часто было разбросано на большие расстояния. В этом сельском обществе, составлявшем основу феодальной политической организации, города занимали маргинальное место; не функционировали как административные центры и в меньшей степени как центры производства и обмена».[XII]
Таким образом, возникли местные «микрообщества», отмеченные демографическим спадом, нехваткой валюты и отступлением денежной экономики, сильным сокращением торговых обменов. Европейская неудача и / или застой продолжались с XNUMX века до XNUMX века. Однако на протяжении большей части этого периода древняя дальняя торговля развивалась и возрождалась в формирующейся Исламской Аравии: арабы установили дальние торговые пути с Египтом, Персией и Византией. Европейское средневековье, однако, не было «неподвижной эпохой»: Европа была географически и коммерчески переопределена, европейское население трансформировалось за счет внешних вторжений. Основы для нового торгового подъема сохранялись и даже развивались: «Даже в минуты величайшей депрессии Скандинавия, Англия и страны Балтии продолжали свою торговлю с Византией и с арабами, главным образом через русских. Даже Каролингская империя продолжала продавать на север соль, стекло, железо, оружие и жернова.[XIII] Остатки древней Римской империи, однако, представляли собой крепость, осаждаемую с юга арабами, с севера скандинавскими викингами, с востока германцами и гуннами, чьи территориальные завоевания формировались в результате последовательных оккупаций. и этнические смеси, население Европы.
Летописцы того времени впервые употребили термин европейцы, для обозначения людей Карла Мартеля, которые противостояли мусульманским вторжениям, наконец, победив их при Пуатье в 732 году, предотвратив полное мусульманское господство на субконтиненте.[XIV] В средние века Западная Европа была относительно бедным регионом и находилась под угрозой со стороны других империй, но только намного позже она начала завоевывать большую часть мира. В Средневековье ничто не указывало на то, что будущие «европейцы» смогут это сделать. Разделенные на две империи, Каролингскую и Византийскую, и несколько варварских королевств, мусульмане все еще находились у их порога: в VIII веке они уже господствовали на большей части Пиренейского полуострова.
Затем Европа подверглась нашествиям тюрков и монголов. Это был кровавый внутренний процесс, параллельный и последовательный столь же кровавому уходу от внешней опасности, позволивший совершить поворот, превративший европейцев в экспансивные народы, озабоченные не только своим выживанием. С внешними вторжениями и внутренними миграциями этническое смешение стало характеризовать подавляющее большинство европейских регионов: еще в 1939 году Марк Блок утверждал, что определение европейского регионального этнического состава возможно только с помощью доказательств и косвенных свидетельств, поскольку сохранение древних языковых выражений в местных языках (впоследствии удалось с большей точностью проследить ДНК-маршруты европейских и других народов).
В Средневековье пустоту, оставшуюся к концу Римской империи, заполнила арабо-исламская экспансия, начавшаяся в VII веке, нарушила существовавшее в Античности единство Средиземноморья, разрушив «христианско-римский синтез». объединившая большую часть разнородных районов единого Европейско-Афро-Азиатского моря. В одиннадцатом веке большая часть Восточной Европы была оккупирована османами, исламизированными в предыдущие века. В то же время Китай знал блестящую цивилизацию, пионера бесчисленных научных открытий (таких как компас, астролябия, порох, бумага, пресса). Диффузное выживание в этих условиях отдельной «западноевропейской единицы» имело религиозную основу, христиане: империя Каролингов приняла календарь, в котором времена отсчитывались от рождения Христа-Искупителя (Анно Домини).
Западное христианство определило себя по отношению к ортодоксальной вере, возникшей в результате византийского имперского раскола, и к исламу. Разделение на быв. Романитас она породила новые концепции: «Начиная с двенадцатого века Европа представляет собой единую реальность, имеющую такое же расширение, как и латинское христианство. Но их единство не политическое. Латинское пространство представляло собой скопление сущностей разных размеров, подчиненных силам разного статуса, собранных или разделенных в соответствии с династическими стратегиями, общие отношения которых нельзя было заключить ни в какую общую формулу».[XV]
От распада Римской империи до ее ненадежного переоформления в качестве политической единицы в виде смутной «европейской идеи» прошло семь столетий, в течение которых обширные центры Евразии и Африки находились на Дальнем Востоке (в Китае ) и граничащие с едва намеченной «Европой», в исламской цивилизации, первой достигшей «глобальной» экспансии до американского открытия.
Перед своим экспансивным предприятием арабские народы испытали атомизацию в постоянном движении, в караванах, которые шли из Китая на юг Африки, объединяя по пути бедные и разрозненные племена.[XVI] Как далеко зашла эта первая «глобализация»? Завоевание Испании (между 711 и 714 годами нашей эры) ознаменовало апогей исламской империи, просуществовавшей всего восемьдесят лет, но господствовавшей уже на более обширной территории, чем старая Римская империя. Эту «арабско-исламскую» цивилизацию традиционно отождествляют с религиозным фатализмом или фанатичным насилием, тождеству, которому противоречит присутствие с XNUMX-го века (или XNUMX-го века исламской хиджры) «сильного критического духа в религиозной сфере внутри страны». эта цивилизация».[XVII] Греческое интеллектуальное наследие было возвращено арабскими мыслителями (Ашрит аль-Газали, Аверроэс, Авиценна) с XNUMX-го века.Однако, с традиционной точки зрения, «арабы не имели собственного искусства, науки, философии, они усвоили все от греков, египтян, византийцев, хотя и умели сливать и перерабатывать целое на своем языке».[XVIII]
«Слияние и переработка» также означает создание; арабский язык был языком ислама, вероучения, позволившего объединить разрозненные энергии региона, в котором уже существовало прежнее рассеянное и раздробленное культурное единство. Однако не случалось, чтобы огромное исламское территориальное расширение постоянно управлялось единой центральной властью: в течение четырех столетий «золотого века» Аббасидского халифата (750–1258 гг.) каждым исламским регионом управляла местная династия. , который официально признал правительство Багдада резиденцией султана. Арабская экспансия ограничила варварские королевства Западной Европы, найдя своим главным препятствием сохранение восточной империи: «Экспансия Византийской империи в шестом и седьмом веках в значительной степени была вызвана необходимостью контролировать пути и источники снабжения западные продукты, в основном металлы Испании. Арабская оккупация Северной Африки разорвала эти связи. Даже если между арабскими портами возник регулярный и активный поток, эта деятельность была вне сферы европейской цивилизации и мало на нее повлияла. Но арабское преобладание в водах к западу от Сицилии не мешало торговле между портами Адриатики и Востока ... [Арабское присутствие] привело к тому, что между восьмым и десятым веками навигация между портами Сицилии была сокращена. как минимум, Западная Европа и Восточное Средиземноморье».[XIX]
В течение пяти столетий ислам доминировал в огромной империи, простиравшейся от Испании до Индии, на территории, обладавшей общей культурой и языком, арабским языком. С 1096 по 1250 г. Исламская империя противостояла христианским крестовым походам, но получила очень сильный удар нашествием монголов в 1258 г., положившим начало ее упадку. Между тем, с распространением ислама, его обширная торговля быстро распространилась на Испанию, Португалию, Северную Африку и Азию, образуя экономическую систему с внеевропейским центром, наряду с другими подобными ей, такими как Китайская империя, господствовавшая в Европе. Дальний Восток: «Трудно привести цифры по прежней [внеевропейской] дальней торговле, если сравнивать с производством.
Эта неопределенность позволяла минимизировать ее значение, рассматривая эти обмены как ограниченные только предметами роскоши, то есть маргинальными сделками между правящими элитами. Эта небрежность очень прискорбна и солидарна с европоцентризмом. Это позволило нам считать анекдотичным в экономической эволюции Европы ее отход от великой торговли примерно между четвертым и двенадцатым веками. За эти восемь столетий остальная часть евразийского континента испытала беспрецедентное распространение дистанционной торговли и изощренность ее участников и методов».[Хх]
После завоевания Северной Африки и Пиренейского полуострова попытки исламской экспансии потерпели неудачу, и начался медленный упадок, перемежающийся потрясениями нового величия: в западной части империи произошло возрождение, которое закончилось «отвоеванием» ... Испании христианскими королевствами. В период своих завоеваний и экспансии арабская культура расширила свои знания, впитав в себя культуры других народов, не ограничиваясь «передачей их по наследству», поскольку они их также развивали, прежде чем прийти в упадок. Как это обычно бывает в самых разных культурах, аравийская сова улетела в сумерках. В период упадка исламской цивилизации Ибн Халдун (родился в Тунисе в 1332 г.) считался как первым «универсальным историком» (средиземноморской вселенной ислама), так и не по годам развитым представителем «исламского просвещения»,[Xxi] представил историю средиземноморских народов анализу их социальных и экономических основ. Он сделал это в работе, в которой поддерживалась напряженность между аналитическим разумом и пророческим видением, что не мешало ему исследовать доисламские основы арабской цивилизации: он задался целью построить «дискурс о всеобщей истории», основанный на истории исламского мира Северной Африки.
Этот и другие примеры подтверждают, что исламская цивилизация не ограничивалась сохранением и передачей наследия классической древности; изобретение математической концепции нуля и алгебры (основы всех современных точных наук) были его работой. Но его вклад не ограничивался точными и естественными науками. Ибн Хальдун, в Аль-Мукаддима, пионер происхождения человеческого богатства в труде: «Все исходит от Бога. Но человеческий труд необходим для выживания человека. Или: «История имеет своим предметом изучение человеческого общества, т. е. всемирной цивилизации. Он касается всего, что относится к природе этой цивилизации, а именно: дикой жизни и общественной жизни, особенностей, обусловленных клановым духом, и способов, которыми одна человеческая группа доминирует над другой.
Этот последний пункт ведет к исследованию рождения власти, династий и социальных классов. В последовательности рассказ также интересуется прибыльными профессиями и способами заработка на жизнь, которые являются частью деятельности и усилий человека, а также наукой и искусством; наконец, она имеет своим объектом все, что характеризует цивилизацию». Разделение труда как основа экономического прогресса присутствовало уже в размышлении арабского мыслителя: «То, что получается в результате сотрудничества группы людей, удовлетворяет потребности во много раз большего числа, чем эта группа».[XXII] Общее благополучие и конкретные навыки развивались в тандеме со специализацией. Ибн Халдун пошел еще дальше: рост производительности на основе специализации определялся размером рынка (или, по его словам, «степенью [городской] цивилизации»). Специализация была порождением спроса, идеи, на формулирование которой европейской политической экономии ушли столетия. Отсюда большее благополучие в городах, чем в деревне. Основные элементы современной социальной науки уже существовали, но еще не составляли системы.
Одно из объяснений упадка мусульманской экспансии состоит в том, что она страдала от «гигантизма», то есть ее размеры превышали возможности контроля, и в результате она ослабла сначала в своих границах, а затем в своем центре. . Постепенно наиболее отдаленные области становились независимыми или отвоевывались их историческими врагами, византийцами, франками, неоготскими королевствами, сохранившими в коллективной памяти и устной традиции время арабского завоевания их территорий. В XNUMX в. усилился распад Арабской империи, отчасти из-за влияния обращенных в ислам групп наемников, пытавшихся создать отдельные от халифата царства.
Турки-сельджуки (не османы, предки создателей нынешней Турции) стремились предотвратить этот процесс и сумели объединить часть территории. Сельджуки, которые в одиннадцатом веке взяли под свой контроль халифат, превратив старого халифа в декоративную функцию, продолжили войну против христиан, разгромив византийские войска при Манцикерте в 1071 году, завоевав, таким образом, восточную и центральную Анатолию, и подойдя к Иерусалиму. , в 1078 г.: «Роль Ирана как пути для ислама в Азию или Средиземноморье проявилась в контакте с тюрками. Первые контакты тюрков, выходцев из Восточной Азии, с исламом происходили через Иран. Приняв ислам, они также ассимилировали иранскую культуру. Некогда овладев исламским миром, они распространили его на Восток, в районы Средней Азии и, прежде всего, в Индию. Турки не отказались от своего языка, Анатолия стала турецкой, а не арабской или персидской. Но турецкая культура в значительной степени выражалась на персидском языке, который также был официальным языком исламской империи Индии, империи Великих Моголов».[XXIII]
После периода экспансии в X и XI веках, в свою очередь, Византийская империя также оказалась в серьезных затруднениях, с восстаниями кочевников к северу от границы и потерей территорий на итальянском полуострове, завоеванных норманнами. Внутри страны расширение крупных владений в ущерб мелкому крестьянству привело к уменьшению финансовых и человеческих ресурсов, имеющихся в Византии. Император Алексиос I обратился к Западу за помощью в борьбе с сельджукской угрозой. Именно в этой бурной обстановке крестовые походы, которые противопоставляли исламскую цивилизацию новым христианским (европейским) цивилизациям. В христианской Европе около 1000 года паломничество христиан в Иерусалим значительно увеличилось; существовало поверье, что конец времени близок и что любая жертва, чтобы избежать ада, будет того стоить. Господство сельджуков над Палестиной воспринималось христианами как форма репрессий против западных паломников и восточных христиан.
Крестовые походы были военными движениями королевств и христианских лордов, которые покинули Западную Европу в направлении Святой Земли (название, которым христиане называли Палестину) и города Иерусалима с намерением завоевать, оккупировать и сохранить его под христианским правлением. Культурный бульон этой «священной войны» готовился целый век. 27 января 1095 года на Клермонском соборе папа Урбан II призвал французскую знать освободить Святую Землю и поставить Иерусалим под христианское суверенитет, представив военную экспедицию как форму покаяния. Толпа и дворяне с энтузиазмом приняли предложение и вскоре ушли в сторону Востока, наложив на одежду красный крест.
Природа крестовых походов, религиозного явления на службе экономическим и политическим целям, прояснилась в 1096 г., когда евреи городов прирейнского региона подверглись беспощадной резне со стороны христиан, в тот момент, когда Петр Пустынник собирал военные силы и экономические ресурсы для крестового похода. Между 1096 и 1272 годами было девять крестовых походов: «В них был также экономический интерес, желание завладеть источниками, из которых поступали золото, мирра и ладан, богатые пурпурные ткани, обработанная слоновая кость, редкие пряности, все что азиатский континент направил к берегам Аравии и Сирии, чтобы предложить его Западу через посредство Генуи или Венеции? Возможно".[XXIV]
Во время крестовых походов европейцы практически постоянно контролировали левантийское побережье, особенно его основные порты, Аккру, Антиохию и Триполи. Крестовые походы также способствовали генуэзской экспансии, которая началась с завоевания Корсики и Сардинии у Пизы в 1261 веке и завершилась основанием колоний Пера рядом с Константинополем и Каффой в Крыму в 1099 году. все более важную роль, особенно после Третьего крестового похода. Организованный с целью «вырвать гроб Христа из рук неверных», первый крестовый поход завершился в XNUMX году завоеванием Иерусалима, а в следующем году — созданием латинского Иерусалимского королевства.
Последний держался до 1187 года, когда был завоеван курдским военачальником Саладином, основателем династии Айюбидов. К началу двенадцатого века мусульманский мир почти забыл о Джихад,[XXV] религиозная война против врагов ислама. Взрывная экспансия, начавшаяся в 1212 веке, сократилась до воспоминаний о величии той эпохи. В XNUMX году исламские королевства Аль-Анадалус на Пиренейском полуострове были разгромлены христианскими иберийскими королевствами в битве при Навас-де-Толоса.
После первого успешного христианского крестового похода боевой дух мусульман был низок. Ты Фирандж (франкский) заслужил репутацию свирепого человека; своими военными успехами в Антиохии и Иерусалиме они казались непобедимыми: они унижали халифат и нападали безнаказанно. За исключением вассалов Египта, большинство мусульманских лидеров на ближайших территориях заплатили тяжелую дань, чтобы обеспечить мир. О атабаг Зенги начал военную кампанию против Фирандж в 1132 году. За пять лет ему удалось сократить количество франкских замков вдоль границы графства Эдессы и разбить армию Фирандж в открытом бою. В 1144 году он захватил город Эдессу и нейтрализовал территориальные владения крестоносцев. За Аюбидами последовали мамлюки, турки (1250–1382) и черкесы (1382–1516).
Именно в мамлюкский период произошла великая волна народной исламизации Палестины. С переменными результатами крестовые походы решительно изменили европейскую экономику. В арабских странах их называли «франкскими вторжениями», поскольку местные народы видели в этих вооруженных движениях вторжения, а также потому, что большинство крестоносцев пришли с территорий бывшей Каролингской империи и называли себя «франками».
Современный писатель Амин Маалуф рассказал о взглядах арабов на крестовые походы и крестоносцев, которые считались жестокими, дикими, невежественными и культурно отсталыми. Сочетая историю и литературу, Маалуф смоделировал автобиографию, основанную на реальной истории Хасана аль-Ваззана, арабского посла, который в 1518 году во время паломнической поездки в Мекку был захвачен сицилийскими пиратами и передан папе Льву X. века до конца крестовых походов, в XNUMX веке, книга строит повествование, обратное текущему в западном мире, пересекая длинную галерею известных личностей, описывая основные факты войны и показывая ситуации в сценарии, где христиане воспринимаются как «варвары», не знающие самых элементарных правил чести, достоинства и этики.[XXVI]
Христиане-марониты Ливана, подвергавшиеся военному давлению со стороны турок-сельджуков, обратились за помощью к «европейским захватчикам», начав сближение папства и маронитского патриарха. Ордены рыцарей Ордена Святого Иоанна Иерусалимского (госпитальеров) и тамплиеров были созданы во время крестовых походов. Крестовые походы обозначались выражениями «паломничество» и «священная война». Выражение «крестовый поход» возникло потому, что его участников отличал крест, прикрепленный к их боевой одежде.
Крестовые походы были также паломничеством, формой платы за обещание или способом просить милости, а также покаянием, наложенным церковными властями. Его реализация на протяжении столетия была обусловлена историко-социальным контекстом. Благодаря морской мощи итальянских городов-государств крестовые походы открыли новый этап в европейской торговле с Востоком, а также стимулировали экономические и культурные контакты. Торговля между Европой и Малой Азией значительно увеличилась; Европа открыла для себя новые продукты, в частности сахар и хлопок.
С другой стороны, в центре ислама «после первоначальной стабильности, обеспечиваемой мамлюкским правительством, последовал ряд фаз упадка, спровоцированных различными бедственными обстоятельствами: опустошением, вызванным Черной смертью в 1348 г., неспособностью правителей для контроля над классом мамлюков, а также крах монополии морского пути доставки пряностей после того, как Васко да Гама открыл путь в Индию в обход Африки в 1497 году. Завоевание Египта османами в 1517 году только подтвердило положение Каира как провинциального город. Следующие два века были свидетелями упадка города среди культурной засухи, хаотичного правительства, фундаменталистского религиозного учения, подходящего для пустынного общества, и населения, состоящего в основном из неграмотных и обескураженных крестьян».[XXVII]
Столкнувшись с альтернативами, объясняющими быстрый упадок арабов, перечисляющими нападки на свободомыслие и замкнутость в их религиозной идеологии, что предотвратило бы как появление «просвещенного абсолютизма», так и модернизацию; «колонизации» исламских государств и армий «варварами» и других объяснений, Фернан Бродель сделал выбор в пользу меняющейся роли самого Средиземного моря: «По мере того, как одиннадцатый век подходил к концу, Европа начала завоевание Внутреннего моря. Тогда питающее море ускользнуло от ислама… Запад, лишенный свободного обращения в Средиземноморье, замкнулся в себе между восьмым и девятым веками. Наоборот, в одиннадцатом веке Средиземноморье было закрыто для ислама, и его развитие было непоправимо нарушено (что), вероятно, является лучшим объяснением внезапного отступления ислама в целом».[XXVIII]
В этом контексте постоянных споров о контроле над торговыми путями между XNUMX и XNUMX веками произошло возрождение европейской торговли. Современный Запад возник в результате конкуренции и борьбы с арабской цивилизацией за контроль над средиземноморскими торговыми путями. «Варварские» королевства, на которых строились досовременные средневековые политические единицы Европы, имели свою правовую, институциональную и культурную традицию, основанную на их традициях, которые с трудом сплавлялись с идущей от Римской империи, прежней члены, в том числе его интеллектуалы, с трудом понимали его значение, «далекие от понимания обязательности варварских правил гостеприимства, они ничего не знали о наказаниях, налагаемых за соблюдение этих правил, и не имели никакого представления о коллективном характере уголовных репрессий. Древние и средневековые писатели представляли гостеприимство варварских народов как естественную добродетель, вписывая его в стереотип «благородного дикаря».
В этом слиянии/разногласии, не без огромных трудностей, из распада старой Империи возник новый тип общества, со сходными чертами в своем географическом и политическом разнообразии: «Вестготское, Бургундское, Франкское и Ломбардское королевства, возведенные на Руины западной империи были королевствами этнических меньшинств не только по названию. В каждой из этих монархий варварский народ, от которого исходила королевская власть, занимал политически господствующее положение над гораздо более многочисленным римским населением. Власть столкнулась с этим, создав структуры, способные осуществлять власть не только над членами племени, но и над римским обществом. Приняв на себя роль наследников Империи и живя с коренным населением, варвары подверглись влиянию римской культуры, хотя и остались отдельными общинами. Германцы ввели в римской Европе принцип личности закона, придав ему высокую институциональную степень. По его словам, каждый свободный человек должен жить и судиться по законам своего родного племени».[XXIX]
Основываясь на этой неоднородной структуре, новое европейское общество в своей основе характеризовалось принудительным предоставлением прибавочного труда производителям, подавляющее большинство которых были аграриями. Связаны ли его составные элементы, те, которые определили его структуру и динамику, с капиталистическим результатом его распада? Или, как утверждали некоторые авторы, предвидеть такое развитие событий было невозможно?
История доказала, что он был возможностью, но не необходимостью. Никакой телеологический или анахронический подход не позволяет прояснить вопрос. «Феодализм» был концепцией, созданной только в 800 веке, популяризированной в 814 веке. Феодальная «система» господствовала в Европе более восьми столетий, начиная с распада империи, упадка рабства и торговли, сельизации населения, образования многочисленных помещичьих и варварских королевств, невозможности или невозможности римского - римских императоров, германистов в восстановлении всеобъемлющей политической единицы (даже когда это было его намерением), подавлении язычества и политическом укреплении католической церкви: «С его коронацией в рождественскую ночь XNUMX г. казалось, что Карл Великий установил почти феодальное отношения с папой, признание его превосходства, потому что он даровал ему корону; но после смерти императора (в XNUMX г.) его преемники стремились преодолеть ситуацию, напрямую влияя на понтификов и их избрание. Таким образом, против двух сил [Церкви и Империи] были призваны партикуляристские силы, гигантские и напряженные, чтобы бросить вызов порядку, установленному на их спинах, порядку, который они намеревались нарушить».[Ххх]
В связи с этим росла регионализация власти в Европе, сосредоточенной локально в руках сельской аристократии, господствовавшей на земле и подчинившей себе большую часть населения, посредством монополии на оружие, поддержки церкви и прочной сети обязательств между феодалами и их вассалами и подданными. Таким образом, произошел разрыв с политико-социальными основами имперского прошлого, хотя большинство институтов феодализма были переформулировкой в новых рамках институтов, уже существовавших в римский период, даже сохранивших свои названия (в латинский или в производных от него лингвистических формах locales). Кальметт настаивал на том, что отсутствие или нехватка наличных денег (плохое развитие денежной экономики) было решающим в центральных вопросах, с которыми пришлось столкнуться постимперской Европе: организация сельскохозяйственных работ, делающая невозможным крупномасштабный наемный труд, и собственность. режим: «С социальной точки зрения феодализм характеризуется режимом собственности на землю; с политической точки зрения, иерархией властей, действующих независимо, за исключением обязательства выполнять личные обязанности… иным, чем способ реализации идеи государства как «общественной вещи» (Res Publica), когда суверенное государство осуществляет свои полномочия через магистратов или должностных лиц. При феодализме нет ни магистратов, ни чиновников, нет даже государства, так как чиновник в иные времена осуществляет в личном качестве те полномочия, которые он ранее осуществлял как агент.[XXXI]
Римско-имперская система землевладения была практически «разложена», существовавшие в центре феодализма три типа присвоения земли, не всегда противопоставленные и обычно накладывавшиеся друг на друга: полная собственность (аллея), владение переписью (ценитель), выгода (лен). Бенефициар мог передать часть своей выгоды «скваттеру» (жилец), таким образом производя суперпозицию «правовых режимов» или собственности. Самые лучшие и большие земли в поместье принадлежали барину (или находились в его пользовании), обрабатывались крепостными крестьянами. В «рабской кроткой» крепостные возделывали свои продукты, производя то, что было необходимо для их выживания. Взамен они выполняли различные повинности и платили разного рода подати или льготы своим сеньорам, при этом «общая кроткая» была областью общего пользования для всех социальных групп, включая пастбища, леса и леса. Обмены осуществлялись в основном посредством обмена продуктами, так как денежной системы почти не было.
Основным видом деятельности было сельское хозяйство, с которым были связаны городские или сельские ремесла, производство инструментов и материалов для домашнего использования. Феодальные повинности включали корвею (обработку усадебных земель), талью (натуральный налог, размер), подушный налог (подушный налог), пошлость, плата за пользование оборудованием и сооружениями (мельница, печь, амбар, дороги), «мертвая рука», плата за пребывание в имении в случае смерти хозяина. отец или глава семьи.
Когда уступка (использование определенного сельскохозяйственного инвентаря, освобождение от уплаты определенных налогов или взносов) производилась от одного дворянина к другому, автора дарения называли сюзереном. Выгодный дворянин стал вассалом и дал присягу на верность, пообещав сражаться в его армии в случае, если он будет призван, и помогать ему финансово, если это необходимо.[XXXII] Вассалитет, хотя и внешне «институциональный», был, прежде всего, личной связью: ««Вассал» имеет, как свой обычный синоним, «друг» и, чаще, старое, вероятно, кельтское, имя Dru, эквивалентный ему, но со специфическим нюансом выбора. Иногда его применяли к любовному выбору и никогда, в отличие от понятия «друг», к родительским узам».[XXXIII]
Основное производство осуществлялось в подразделениях, ориентированных на самодостаточность, хотя они редко отвечали за производство всего, что потребляли. Европейские города по-прежнему были придатком местной сельской экономики, валютно-опосредованные обмены были второстепенными по отношению к основной массе обмена, который осуществлялся естественным и непосредственным образом; Государство ни с технической, ни с юридической точки зрения не существовало. Преобладало органическое единство экономической эксплуатации с физическим принуждением: на основе начавшегося общественного разделения труда класс землевладельцев извлекал экономический излишек из класса крестьянства (сохранявшего собственность на средства производства) посредством внеэкономических ресурс прямого насилия. Средневековое дворянство не имело прямого владения землей и непосредственно руководило производственным процессом, в условиях слабо развитого и ориентированного в основном на производство потребительных стоимостей разделения труда, где производство товаров только начиналось.
Эти закрытые сельские экономики управлялись необходимостью выживания и порядком социальной иерархии. Система была доведена до того, что поместное господство было не более чем жестоким вымогательством, включая частную жизнь крепостных, гораздо большим, чем установленный законом обмен обязанностями и гарантиями. В этих обществах, осажденных из-за границы и господствующих над христианской церковью, рассмотрение труда все еще находилось под влиянием переформулированного христианством греко-римского наследия, то есть идеологии, унаследованной от общества, жившего рабством и гордившегося праздностью. . Средневековая идеология была против труда, так как это не было ценностью, не было, как не было в Древней Греции, слова или понятия для его обозначения.
В средневековой христианской культуре труд был орудием покаяния, и эта идея прямо противоречила зарождающимся ремеслам, до сих пор считавшимся церковью «мерзкими». В списке недозволенных профессий, кроме купца, значились трактирщики (торговавшие вином и ликёрами) и учителя (торговавшие знанием и наукой, «даром божьим», который нельзя было продать). Эти догмы менялись и уменьшались по мере появления новых профессий и роста производства и торговли. Список запрещенных промыслов сокращался, и со временем духовенство стало оправдывать «купеческие барыши», в том числе и «проклятое ростовщичество».[XXXIV]
Средневековое европейское время существовало в соответствии с сельскохозяйственными циклами и рудиментарными представлениями о маркировке дня и ночи, зимы и лета. Он также следовал за религиозными службами (время происходит от латинского Oratio, молитва), церковные колокола вели средневековых жителей, это было «время без спешки». Экономическая власть феодала в этом контексте основывалась не на его доходах, а на количестве податных субъектов. Крепостные повинности состояли в сдаче, принудительной или добровольной (вообще, смеси того и другого) крепостными той части продукции, которая превышала содержание их основных потребностей. Кроме того, существовали различные аристократические привилегии. Феодальная экономика была локализована, эгоцентрична и плохо подходила для торговли на дальние расстояния: «Распад империи Каролингов погубил последнюю державу, способную заниматься общественными работами или достаточно могущественную, чтобы выполнять некоторые из них. Даже старые римские дороги, менее прочные, чем обычно представлялось, пришли в негодность из-за отсутствия обслуживания. Особенно мосты, которые никогда не ремонтировались, что предотвратило большое количество перемещений. Добавьте к этому неуверенность, растущую из-за депопуляции, которую она сама спровоцировала».[XXXV]
Жизнь большинства людей проходила в их деревнях, круг их обмена был ограничен; В значительной степени это продолжало происходить для значительной части европейского населения вплоть до середины XIX в.: в Высоком Средневековье «национальный» рынок (который превзошел радиус региональной общности) и интернационализация торговли были еще в зачаточном состоянии, хотя они существовали для некоторых видов деятельности. Промышленная и коммерческая деятельность была картелирована жесткой системой гильдий, вход новых конкурентов и технологические инновации были ограничены. В гильдиях или корпорациях, чтобы стать мастером-кузнецом или ткачом, кандидат должен был пройти длительное ученичество. Шедевр, требуемый в качестве окончательной квалификации, мог занять два года работы. Производство, в котором доминировали эти мастера, было проверено, чтобы гарантировать качество продукта и условия труда.
Средневековые общины занимали в среднем площадь в двенадцать квадратных километров. Более 90% потребления европейского крестьянина приходилось на круг радиусом в пять километров вокруг его дома. Только 1% произведенного в Европе зерна направлялся на рынки, расположенные на значительном расстоянии. Экономика была организована вокруг местных рынков и ярмарок: рынки были еженедельными, а ежегодные ярмарки обычно длились три недели.
Доступ к ярмаркам осуществлялся пешком, поэтому они никогда не удалялись более чем на 40 километров от дома торговца: «С XNUMX по XNUMX век уменьшилось значение бартерной экономики pari passu с поместным хозяйством, на котором базировался феодальный строй; возрождение западных городов происходило в мире, постоянно и периодически сотрясаемом, между XNUMX-м и XNUMX-м веками, норманнскими, венгерскими и сарацинскими вторжениями ... достаточно, чтобы объяснить. Эта экспансия повлекла за собой рост городского населения, обусловленный не только естественным приростом, но и эмиграцией из деревни в город, (которая) породила и развила буржуазию, занимавшуюся торговлей или имевшую административную карьеру».[XXXVI]
В то же время старую европейскую знать пожирали феодальные войны, поглотившие значительную часть ее истощающихся экономических ресурсов. Насилие оружия защищало и гарантировало владение землей господствующего класса, который экономически не участвовал в производстве. Извлечение экономических излишков и защита земельной собственности осуществлялись путем применения насилия: феодальное «государство» фактически совпадало с вооруженным дворянским сословием. Социальная функция средневековой войны была основана на необходимости увеличения экономического излишка за счет территориальной экспансии и увеличения землевладения.
Основным богатством была земельная собственность, которая могла быть увеличена только путем завоевания, поэтому насилие, война, были почти постоянными: «Термины война и мир неадекватны для изображения средневекового мира. Хотя их можно найти в историческом анализе, это противопоставление скрывает в себе ошибочность. Это общество, в котором антагонизмы настолько выражены, где внезапные изменения не ломают установленный порядок, а, наоборот, проникают друг в друга так, что их невозможно разъединить, не аннулируя существующее хрупкое равновесие. Насилие — это концепция, которая лучше всего охватывает это общество. Насилие присуще средневековым общественно-политическим отношениям; производитель и результат состава вооруженной банды, которая через него (или благодаря ему) навязывает господство над землей и ее непосредственными производителями, осуществляя свое внеэкономическое принуждение. Жестока повседневность, формы наказания и правосудия, способы смывания оскорбленной чести, жестока жизнь с ее горьким вкусом».[XXXVII]
Средневековая война вряд ли могла изменить существующий способ производства или классовые отношения. Европейское средневековье управлялось теми, кто вел войны или обладал монополией на насилие, что было практически одним и тем же классом, и теми, кто молился: «Аристократия, правящий класс на средневековом Западе, характеризовалась властью над людьми, власть над землей и воинственная активность».[XXXVIII] Средневековые войны, конечно, были конфликтами, мотивы которых были гораздо шире, чем религиозные. Социальная функция дворянства заключалась в ведении войны и сохранении своего лидирующего положения с помощью насилия.
В рамках системы, управляемой принуждением и силой, существовали, однако, практики правосудия, связанные с существующей властью, которые таким образом гарантировали социальную сплоченность, но «нельзя путать конструкцию «верховенства закона» в современном общества с , что включает, среди прочего, утверждение монополии государства на насилие, с разграничением, проводимым королевской властью в Высоком Средневековье между «законным насилием» и «незаконным насилием». Легитимное насилие в Средневековье включает в себя не только действия государства и его агентов, но и насильственные действия, совершаемые во время «мести» и не превышающие определенного предела. Но что определяло этот предел? Хотя у нас мало свидетельств, можно утверждать, что в целом оно определялось границей, за которой насильственный акт считался несправедливым и делал всякое примирение невозможным».[XXXIX]
Согласно Пьеру Вилару, до XNUMX века классовая борьба в рамках феодальной системы была ослаблена и приводила к видимым трансформациям только в случае движений меньшинств, городской борьбы («коммуналистское движение»), которая интересовала ограниченные социальные слои. Более широкие сельские движения принимали мистические и религиозные формы (народные крестовые походы, детские крестовые походы). В наиболее важных странах и регионах Европы социальные конфликты ограничивались: (а) достаточным сельскохозяйственным производством; b) определенная изменчивость географической мобильности населения (исход в города, расширение оккупации сельской местности); в) расширение демографии и экономики: феодал располагал растущей рабочей силой и платил как можно меньше, предоставлял известную свободу переселенческим движениям и принимал денежные или натуральные платежи взамен феодальных повинностей; г) более или менее всеобщее признание социальных иерархий и религиозных авторитетов. Эти характеристики существенно изменились только с «общим кризисом» XIV и XV веков.[Х]
Денег, образовавшихся в результате ростовщичества и торговли, еще больше препятствовали превращению в промышленный капитал феодальная система в деревне и корпоративная организация производства в городе. Эти препятствия рушились с распадом феодальных вассалитетов, с экспроприацией и частичным изгнанием сельского населения, с уничтожением корпоративных привилегий, в процессе еще большего насилия, если рассматривать его в социальном плане, чем характерное состояние «перманентной войны». , из Средневековья.
Первоначально медленные, экономические и социальные изменения приняли форму: городские районы начали консолидироваться, начиная с десятого века, в северной Италии и Франции, в южной Англии и Германии. Торговля на дальние расстояния вернулась с XNUMX века и позже, с торговой экспансией иберийских стран, Нидерландов и некоторых итальянских прибрежных городов. В этом процессе активизировалась фигура купца, имеющая решающее значение для экономических, социальных и даже религиозных изменений. Бизнесмен, живший за счет коммерческой прибыли, он вступил в противоречие с католическим богословием; Начнем с того, что его время, основанное на исчислении, противопоставлялось религиозному времени.
Священнослужители утверждали, что ростовщичество греховно и не может существовать, поскольку прибыль купца «предполагает закладную на время, принадлежащее одному Богу». Осуждение этой деятельности было осуществлено не из-за неправомерного взимания процентов, а из-за права собственности и права, которыми Бог обладал с течением времени. Изменение времени и его меры: в сочетании с появлением первых инфляционных шоков и умножением валют этот новый мир требовал другого времени, измеряемого математически. Отсюда и появление часов четырнадцатого века, которые стали устанавливать на общественных башнях. Его колокола точно отмечали часы деловых операций и рабочих смен. Таким образом, «старый колокол, голос умирающего мира, передал слово новому голосу», голосу часов. Трата времени стала тяжким грехом в Позднем Средневековье, создавшем свою «расчетливую мораль»: «Время, принадлежавшее только Богу, стало теперь достоянием человека».[XLI]
В европейской дальней торговле эпос о венецианском купце Марко Поло (XIII в.) был ее большим предвосхищением. Однако было несколько европейских путешественников на Восток, в частности Пьян дель Карпине и Гильермо де Руброк, и они продлили великие преобразования: «В XNUMX веке средневековая Европа была театром подлинной культурной революции. Политическое объединение Азии, осуществленное под властью монголов, позволило европейцам путешествовать по неведомым доселе землям и соприкасаться с цивилизациями, существование которых даже не предполагалось: религиозные люди, послы, торговцы и авантюристы устремлялись в сторону великих морских маршруты и земли, заканчивающиеся в Персии, Китае и Индии.[XLII]
Это был не просто европейский процесс: столетие спустя состоялись путешествия арабского мореплавателя Ибн Баттуты (1304-1377), родившегося в Танжере. Он покинул свой родной город в 1325 году в свое первое крупное путешествие, в ходе которого он посетил Египет, Мекку и Ирак. Позднее он путешествовал по Йемену, Восточной Африке, берегам Нила, Малой Азии, Черноморскому побережью, Крыму, России, Афганистану, Индии, Зондским островам (Индонезия) и району Кантона, в Китае. В свои последние годы он жил в Гранаде, на территории современной Испании.[XLIII]
Тенденция к установлению широких экономических связей была, таким образом, периодической и многополярной; он несколько раз терпел неудачу из-за экономического застоя своего центра облучения, наконец, добившись успеха в эпоху великих европейских мореплаваний: западные путешествия Колумба и его преемников в конце XNUMX-го века открыли путь для структурирования новой всемирной коммерческой сети Европа-Восточная Африка-Америка. Эти поездки преследовали ту же цель, которая воодушевляла Марко Поло и его современников: Книга чудес света де Марко Поло был взят Колумбом в его первое путешествие в Америку, в котором он намеревался найти западный путь из Европы в ослепительную и богатую Азию, описанную венецианским купцом.
Однако европейский межокеанский эпос возник не в вакууме: «Восток сделал возможным возвышение Запада посредством двух процессов диффузии/ассимиляции и присвоения. После шестого века нашей эры жители Востока создали глобальную экономику и глобальную сеть коммуникаций, благодаря которым восточные портфели передовых ресурсов (идей, институтов и технологий) были рассеяны на Западе, где они были ассимилированы через восточная глобализация. Впоследствии западный империализм с 1492 года побудил европейцев присвоить все экономические ресурсы Востока, что позволило Западу подняться. В силу этого Запад никогда не был автономным пионером своего развития, так как его появление было бы немыслимо без вклада Востока».[XLIV]
Однако экономика, торговые пути и коммуникационные сети, созданные восточными империями, никогда не включали Америку (хотя китайцы посещали ее).[XLV] ни в других регионах земного шара. Присвоение восточных научных и интеллектуальных технологий и ресурсов европейскими королевствами не устраняет того факта, что их всемирная экспансия была основана на новых производительных силах, «производстве ради производства», что вынудило державы Европы создать мировую экономическую систему. сеть, чтобы кормить и давать выход производству, которое постоянно подпитывается своей собственной целью, прибылью. Были ли какие-то внутренние элементы восточных цивилизаций, препятствовавшие их «модернизации», как утверждают некоторые авторы? Максим Родинсон подверг критике утверждение Макса Вебера об «исламской идеологии» как о враге прибыльной и «рациональной» коммерческой деятельности, присущей капитализму и его политическим и идеологическим институтам. Он указал, что, начиная с XNUMX века, ислам рассматривался на Западе как воплощение терпимости и разума. Запад был очарован акцентом ислама «на балансе между поклонением и жизненными потребностями, между моральными и этическими потребностями и телесными потребностями, а также между уважением к личности и упором на общественное благополучие».[XLVI]
Это наложило отпечаток на эволюцию и раскол западных идеологий: «Учитывая все еще существенную роль религии в идеологической разработке различных социальных классов, борьба против феодальной системы, религиозно представленной католической церковью, потребовала, с появлением новых классов и способов производства, религиозной легитимации, проявившейся в облике протестантской Реформации или ереси»;[XLVII] в борьбе с ересью подделывалась Церковь-Государство: «Православие подстрекало к ереси, осуждая и называя ее... ересью она якобы боролась... эти тайные органы и их специалисты часто были бывшими еретиками, расплачивающимися за свои грехи. Преследуя и наказывая людей, православие внушало и особые умонастроения, страх перед ересью, убеждение, что ересь лицемерна, потому что она оккультна и должна быть обнаружена во что бы то ни стало и во что бы то ни стало».[XLVIII]
В период его экспансии изменилось и социальное положение «Старого континента»: ухудшение положения рабочих, особенно крестьян, создавало базы для все больших социальных восстаний против господствующих порядков, против господ. В период расцвета феодальной Англии крестьяне пережили обязательные изъятия порядка 50% всего их продукта. По мере развития рынков давление на крестьянский труд возрастало: на юге Франции феодальная рента выросла с четверти общего дохода в 1540 году до половины в 1665 году. Жакери (назван в честь народного восстания против аристократии северо-востока Франции, происшедшего в 1358 году: под этим названием оно стало известно из-за привычки дворян пренебрежительно именовать любого крестьянина Жаком или Жаком Бономом) и крестьянскими бунтами всех мастей повысился.
Положение городских рабочих, ремесленников или прото-наемных элементов также ухудшилось: до показателя 110 в середине XIV в., вскоре после преодоления Черной смерти (санитарно-демографическая гекатомба, вызвавшая колоссальную нехватку и, следовательно, увеличение в ценах труда) в Англии заработная плата в городах составляла 45 в конце шестнадцатого века, обращая вспять тенденцию к увеличению покупательной способности заработной платы, которая преобладала в предшествующие полтора века, период нехватки рабочей силы .[XLIX]
В рамках феодального строя родились новые производительные силы; Средние века не были периодом застоя технического и производственного прогресса. Жан Гимпель даже упомянул «промышленную революцию Средневековья»: «Средневековое общество с энтузиазмом относилось к механизации и техническим исследованиям, потому что оно твердо верило в прогресс, понятие, которое в древнем мире игнорировалось. В целом люди Средневековья отказывались уважать традиции, которые могли бы остановить их творческий порыв».[Л] Промышленная революция XNUMX века была социальной и экономической трансформацией, возникшей в результате научных и технических достижений, сделанных в значительной степени в средневековом мире, в частности механических часов, без которых было бы невозможно, в первую очередь, обобщение наемного труда.
Средневековое изобретение «достигло апогея своего развития примерно в середине тринадцатого века. В этот момент ситуация изменилась, и произошел ряд неблагоприятных событий, которые затормозили развитие технологии. В то же время западное общество, опустошенное и обедневшее, теряло свой динамизм».[Li] Тем не менее, европейская «научно-техническая революция» имела средневековые корни: Брунеллески революционизировал (в XNUMX веке) инженерию и архитектуру, объединив искусство, ремесло и математику, чтобы построить купол собора. собор из Флоренции.
С другой стороны, «европейские» технические и научные достижения были бы неэффективны без некоторых политических преобразований. Торговые подъемы оказывали разлагающее воздействие на феодальный строй, который периодически сотрясал общество: в немногих коммерчески развитых районах Европы торговый капитал (оцененный в сфере товарного обращения) стал приобретать все большее значение, хотя и располагался в рамках общественной формации, при которой основным богатством продолжала оставаться земля. Меркантилизм стал господствовать в Европе с закатом феодализма, основанного на накоплении иностранной валюты в драгоценных металлах государством в формировании, через внешнюю торговлю протекционистского характера, с выгодными результатами для торговых балансов королевств.
На закате феодальной эпохи в Европе еще преобладали мелкие конфликты, ежедневные или в более крупном масштабе, между помещиками и крестьянами, но начались и столкновения, все более серьезные и интенсивные, между горожанами.буржуа), посвященный коммерческой деятельности, и церкви. Странствующий торговец уступил место постоянному городскому торговцу с корреспондентами в других географических точках, в контексте, в котором, по сильному и эффектному описанию Роберто Лопеса, «с импульсом, обеспечиваемым упадком сельского хозяйства, купцы и ремесленники, банкиры и путешественники были главные герои живого экономического развития, театром которого был весь известный мир, от Гренландии до Пекина... Следовательно, силы, которые начали разлагать феодальный мир, были не исключительно европейскими, а глобальными.
Коммерческие всплески, которые требовали увеличения производства, противостоя жесткости корпоративной системы, проложили путь для увеличения торгового производства, которое продлило капиталистическое производство, последовательность, в которой «х» причинно-следственной связи, по-видимому, находится между Европейский феодализм и капитализм. Современные формы капитала первоначально развились в результате длительного процесса перехода от прежних форм присвоения продукта труда.
Торговые всплески повлияли на феодальный строй, основанный на собственных противоречиях и навязанных ими нуждах: «Владыка большого города очень богат, но богатство его твердо, основано на правах и земле. Если вы хотите его мобилизовать, вам нужно попросить своих буржуев открыть и сделать доступными для вас их сундуки. Растущая финансовая текучесть, которая позволяет княжествам стабилизироваться, основана на торговых займах. Но вы не единственный должник. Денежные потоки, все более живые и расплывчатые, постепенно орошающие сельскую экономику, также покидают город. Большая часть денег, которые в деревнях идут на выкуп барщины, уплату налогов и покупку урожая, поступает из города. Городская агломерация привлекает крестьянскую продукцию лишь частично для потребления. Буржуазия, в том числе и самая богатая, в XII веке была еще полукрестьянством. Все имеют землю за городом, в местах предков, эксплуатируют ее лично, добывая почти все необходимое для пропитания, добрую часть изделий продают путникам или изготавливают ремесленники в своих мастерских». [Елюй]
Переход от этого «полукрестьянского», полукочевого статуса к его полной «урбанистичности» ознаменовал собой переход Европы к современности. Эти процессы ускорялись и навязывали переход к новой экономической/социальной эре в Европе, основанной на «новом типе личности, возникающем в феодальном обществе: меркатор. Мы видим, как он ходит от владения к владению и хвастается перед кастелянами и сельскими жителями безделушками, которые он везет на спине носильщиков или на мулах. Обычно несколько человек объединяются и проводят дни вместе, делясь капиталом и прибылью. Они преимущественно продают предметы роскоши, продажа которых в небольшом количестве дает им большую выгоду ... это пока бедный изгой, «пыльные ноги», согласно названию, которое они им дали, и которое продлится в течение долгого времени. Англия. Если в мире, где превыше всего ценятся стабильность и недвижимость, этот человек избрал скитальческую жизнь, то он, конечно, сделал это по необходимости: население деревни столь же многочисленно, как и во все времена процветания, и часто нужно зарабатывать на жизнь другим способом... Когда ненастье совсем мешает общению, купцы селятся в городах, желательно в тех, которые расположены на пересечении крупных дорог или в устье рек, потому что там будет легче возобновить свою торговлю ...торговля, как только погода улучшится или позволит оттепель, (что) дает жизнь старым городам, которые ограничивались ролью простых епископских резиденций».[LIII]
Таким образом, вопросы, потрясения и упадок феодализма были порождены как внутренними, так и внешними экономическими изменениями, а также все более глубокими социальными конфликтами, в которых сталкивались многочисленные акторы с иногда совпадающими, иногда расходящимися интересами и, главным образом, необходимостью выживания. и расширение группы, которая разовьется в новый социальный класс, процесс, который создал мир, в котором, вопреки старой феодальной «неподвижности», «все твердое растворится в воздухе».
Вынашивание и траектория этой первоначально рассеянной и разъединенной группы, позднее все более объединявшейся и осознававшей свои дифференцированные интересы и противостоящей господствующим классам, происходила в течение тысячелетия, познавшего расцвет, застой и упадок европейского феодализма, которого она не знала. начинаться или ограничиваться границами Европы, но во все времена страдала от внешних влияний и столкновений, а также от международных последствий, которые в конечном счете были бы глобальными.
*Освальдо Коджиола Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочего, книги «Марксистская экономическая теория: введение» (Boitempo).
Примечания
[Я] Происхождение понятия «Европа» неясно: в доклассической Греции Европа была мифологической царицей Крита, а не географическим обозначением. Позже этот термин использовался греками для обозначения северо-центральной Греции; в XNUMX веке до нашей эры его значение было распространено на земли еще дальше на север. Этимология предполагает, что это слово происходит от греческого εὐρύς (eurus), что означает «широкий, широкий». Более того, «обильный» был эпитетом, обозначавшим саму Землю в протоиндоевропейской религии (ср. Carlo Curcio. Европа. История неидеи. Турин, Edizioni RAI, 1978).
[II] Идея «преимуществ отсрочки» предшествует этой формулировке; это было частью, например, разработки Львом Троцким концепции «неравномерного и комбинированного развития».
[III] Самир Амин. О переходе между способами производства. простолюдин № 33, Лиссабон, сентябрь 2021 г., www.ocomuneiro.com..
[IV] Карл Фердинанд Вернер. Родился от ее Nobiltà. Lo sviluppo делле элитной политики в Европе. Турин, Джулио Эйнауди, 2000. А дворянство это не было наследством или завоеванием, которым можно было наслаждаться свободно и на всю жизнь: «Ни рождения, ни достигнутого чина было недостаточно без «личного вклада», который в борьбе за политическое влияние они вносили в Nobilis право на законное личное стремление, стремящееся увеличить их Dignitas личное, а через него и его собственное род. Увещевание Цицерона Бруту ставит Dignitas впереди самой республики'(Fallo) ex tu dignitas et ex re publica'. К Dignitas является высшим достоянием дворянина, более важным, чем жизнь, и напоминает термин «честь» (честь). "
[В] Нери де Баррос Алмейда. Что видят историки, изучающие средневековое военное насилие? Текст представлен на симпозиуме «Война и история», проходившем на историческом факультете USP в сентябре 2010 г.
[VI] Перри Андерсон. Переходы от античности к феодализму. Сан-Паулу, Бразилия, 1989 год.
[VII] Марк Блок. Ла Сосьете Феодаль. La формирование де залогов де dépendance, ле классов и ле правительство де hommes. Париж, Альбен Мишель, 1968 [1939].
[VIII] Родни Хилтон. Переход от феодализма к капитализму. Рио-де-Жанейро, Мир и Земля, 1977.
[IX] Жак Ле Гофф. Средневековый человек. Лиссабон, Присутствие, 1989 год.
[X] Франсиско К. Тейшейра да Силва. Феодальное общество. Воины, священники и рабочие. Сан-Паулу, Бразилия, 1982 год.
[Xi] «Цивилизация умирала. Вместе с последними римскими легионами наука, закон и порядок отступили перед варварскими народами атлантических побережий. Некоторые из них, как лангобарды и вестготы, соприкоснулись с распадающейся Римской империей и сохранили память и некоторую роскошь угасающей цивилизации… Франки – народ Карла Великого – пришли к этому сценарию слишком поздно. Они нашли землю, где господствовала грубая сила, и поселились, отделенные от города, где сохранилась греко-римская культура, Константинополя, морем, по которому простиралась другая культура, культура ислама, враждебная и движимая арабами» (Harlod Lamb. Карл Великий. Буэнос-Айрес, Агилар, 2006 г.).
[XII] Леонардо Беневоло. История города. Сан-Паулу, Перспектива, 1993.
[XIII] Франсиско К. Тейшейра да Силва. Op.Cit.
[XIV] «Шарль Мартель отразил мусульманских захватчиков в южной Галлии в битве при Пуатье и увеличил свою власть и богатство за счет конфискации церковного имущества. (Его внук) Карлос расширил свои владения до образования империи Каролингов, отличной от предыдущих. После него на Западе произошло нечто уникальное. Память об этой потерянной империи сохранилась и стала силой, которая помогла сформировать новый западный мир. Карл стал легендой, легендой о Карле Великом, которая росла и распространялась по всем христианским землям. Легенда, которая была не просто воспоминанием о воображаемом Золотом веке или выдающемся короле, но и общей памятью о человеке, который правил им в течение короткого периода времени с необычной целью, которая рухнула с его смертью. Эта легенда проникла во дворцы, церкви и даже простые дома, распространилась вдоль дорог, породила песни и романы и оказала влияние на четыре столетия» (Гарольд Лэмб. Op.Cit.).
[XV] Кшиштоф Помян L'Europa e le sue Nazioni. Милан, Арнольдо Мондадори, 1990 год.
[XVI] Франческо Габриэлли. Маометто и Великое арабское завоевание. Рома, Ньютон и Комптон, 1996.
[XVII] Доминик Урвой. Les Pensaurs Libres в классическом исламе. Париж, Фламмарион, 1996 год.
[XVIII] Фердинандо Скеттино. Средний Восток Эпицентр истории. Рим, Идея, 2008.
[XIX] Франсиско Магальяйнс Фу. Экономическая история. Сан-Паулу, Литературные предложения, sdp.
[Хх] Филипп Норель. Глобальная экономическая история. Париж, Порог, 2009.
[Xxi] Клод Хоррут. Ибн Хальдун, Ислам де «Люмьер»? Брюссель, Комплекс, 2006.
[XXII] Ибн Джалдун. Введение во всеобщую историю. Аль-Мукаддима. Мексика, Фонд экономической культуры, 1997.
[XXIII] Бьянкамария Скарсия. Иль Мондо дель Ислам. Рим, Риунити, 1981 год.
[XXIV] Гюстав Коэн. Ла Гран Кларидад де ла Эдад Медиа. Буэнос-Айрес, Аргос, 1948 год.
[XXV] A Джихад это была концепция исламской религии, означающая «обязательство», «усилие». Его можно понимать как борьбу личной воли за поиск и завоевание совершенной веры. тот, кто следует Джихад Это известно как Муджахид. Есть два способа понять Джихад, «большое» и «меньшее»: «большое» есть борьба индивида с самим собой, за владения души; «меньший» – это усилие, которое мусульмане прилагают, чтобы донести ислам до других людей; разделение, которое не возникало до одиннадцатого века (Карен Армстронг. Поля крови. Религия и история насилия. Сан-Паулу, Companhia das Letras, 2016).
[XXVI] Амин Маалуф. Les Croisades Vues par les Arabes. Париж, JC Lattes, 1983.
[XXVII] Пол Стратерн. Наполеон в Египте. Барселона, Планета, 2009, с. 148.
[XXVIII] Фернан Бродель. Грамматика цивилизаций. Сан-Паулу, Мартинс Фонтес, 1989 год.
[XXIX] Кароль Модзелевски. Европа деи Барбари. Le культура Tribali ди Fronte алла культура романо-христианской. Турин, Боллати Борингьери, 2008 г.
[Ххх] Людовико Гатто. Иль Медиево. Рома, Ньютон и Комптон, 1994.
[XXXI] Джозеф Кальметт. Ла Сосьете Феодаль. Париж, Арманд Колен, 1947 год.
[XXXII] См. Витольд Кула. Экономическая теория феодальной системы. Лиссабон, Пресенса, 1979 [1962]; Анри Пиренн. Экономическая и социальная история средневековьяцит.
[XXXIII] Марк Блок. Соч. цитировать,
[XXXIV] Жак Ле Гофф. В другое средневековье. Время, работа и культура на Западе. Рио-де-Жанейро, Голоса, 2013.
[XXXV] Марк Блок. Op.Cit.
[XXXVI] Ив Ренуар. Le Città Italiane даль X аль XIV Secolo. Милан, Риццоли, 1975 год.
[XXXVII] Карлос РФ Ногейра. Война и мир в средние века. Текст представлен на симпозиуме «Война и история», исторический факультет USP, сентябрь 2010 г.
[XXXVIII] Джером Баше. Феодальная цивилизация. De l'an mil а-ля колонизация Америки. Париж, Champs Histoire, 2006.
[XXXIX] Марсело Кандидо да Силва. Королевская власть и месть в Средневековье. Текст представлен на симпозиуме «Война и история», проходившем на историческом факультете USP в сентябре 2010 г.
[Х] Пьер Вилар. Некоторые темы исследований. В: Чарльз Параин и др. Феодализм. Мадрид, САРПЕ, 1985 г.
[XLI] Жак Ле Гофф. Фондовая биржа и жизнь. Рио-де-Жанейро, бразильская цивилизация, 1977 г.
[XLII] Жан-Поль Ру. Les Explorateurs au Moyen Âge. Париж, Артем Фаярд, 1985 год.
[XLIII] Росс Э. Данн. Приключения Ибн Баттуты. Лос-Анджелес, Калифорнийский университет Press, 2005.
[XLIV] Дж. М. Хобсон. Восточные истоки западной цивилизации. Кембридж, CambridgeUniversityPress, 2004.
[XLV] См. Гэвин Мензис. 1421. Год, когда Китай открыл мир. Рио-де-Жанейро, Бертран Бразил, 2007 г.
[XLVI] Максим Родинсон. Ислам и капитализм. Буэнос-Айрес, Siglo XXI, 1973 год.
[XLVII] Маурицио Бриньоли. Капитализм и протестантизм. Контраддиционе № 135, Рим, апрель-июнь 2011 г.
[XLVIII] Жорж Дюби. L'Europe Pre-industrielle XIe-XIIe веков. Париж, Мутон, 1968 год.
[XLIX] Дуглас Кнуп. Средневековый масон. Экономическая история английского каменного строительства в позднем средневековье и раннем Новом времени. Нью-Йорк, Барнс и Ноубл, 1967 г.
[Л] Жан Гимпель. Les Batisseurs de Cathédrales. Париж, Editions du Seuil, 1958.
[Li] Жан Гимпель. Промышленная революция средневековья. Рио-де-Жанейро, Заар, 1977 год.
[Елюй] Роберто С. Лопес. La Rivoluzione Commerciale del Medioevo. Турин, Джулио Эйнауди, 1975 год.
[LIII] Режин Перно. Les Origines де ла Буржуазия. Париж, издательство Presses Universitaires de France, 1947.
