По РЕНАН ФЕРРЕЙРА ДА СИЛВА*
Соображения по поводу недавно изданной книги Жак Рансьер и Хавьер Бассас
Перевод Слова и ущерб. Диалог о языковой политике, а также другие работы Жака Рансьера, ставшие известными за последние четыре года, такие как Пространство слов: от Малларме до Бротарса (Реликварий, 2020), Границы фантастики (Редакция 34, 2021 г.), Метод сцены («Дон Кихот До», 2021 г.), Эстезис: сцены из эстетического режима искусства. (Редакция 34, 2021 г.), Работа с изображениями: беседы с Андреа Сото Кальдерон (Чао де Фейра, 2021 г.), Жоау Гимарайнш Роса: фантастика на грани ничего (Реликварий, 2021 г.) и Эстетический дискомфорт (Editora 34/PUC-Rio, 2023), следует за недавним критическим и систематическим интересом бразильских академических кругов к работам Жака Рансьера, моменту, который Педро Хуссак ван Велтен Рамос называет «третьим моментом в восприятии работы Жака Рансьера». Рансьера в Бразилии, связанный с интересом к теме эстетики».[Я]
Этот интерес начинается, отмечает Педро Хусак, с запуском Написание политик (1995), который следовал собственному теоретическому пути Жака Рансьера к теоретической области эстетики. После 1990-х годов, особенно с переводом Делимся деликатным (Editora 34, 2005), бразильские исследователи начали уделять больше внимания эстетическим размышлениям Жака Рансьера, интерес, который начался, говорит Педро Хуссак, и, что неудивительно, с области современного искусства, которое через тексты предложил альтернативный способ переосмысления связей между эстетикой и политикой.[II]
Впоследствии работа Жака Рансьера привлекла больше внимания на философских факультетах и их исследователей, так что мы все чаще видим статьи, монографии, магистерские диссертации и докторские диссертации, посвященные исследованию этого пересечения, предложенного философом, представляя, таким образом, по мнению Педро Гуссака, «твердый фундамент». прием [его мысли] в Бразилии (…) один из самых интересных и оригинальных в мире».[III]
Такие как Делимся деликатным, Метод сцены e Работа с изображениями: беседы с Андреа Сото Кальдерон, и это лишь некоторые из них, Слова и ущерб. Диалог о языковой политике Он принимает, как уже указывает его название, диалог как текстовую форму, жанр, который, можно сказать, дорог Рансьеру. Результат семинара, организованного испанским философом и переводчиком Хавьером Бассасом, профессором Барселонского университета, совместно с Рансьером, прошедшим в Центр имиджа Ла Виррейна, в 2018 году работа, которую мы имеем, рождается из этого диалогического движения, возникшего между Бассасом и Рансьером.
Если подчеркнуть важность формального аспекта Слова и урон, это связано с заметной, но не случайной ролью диалога в теоретическом творчестве философа, как вспоминают Лоран Жан Пьер и Дорк Забунян.[IV]. По мнению самого Жака Рансьера в беседе с исследователями, интервью не следует путать с результатами исследовательской работы. Однако оно представляет собой немаловажную часть «метода равенства», процесса, который Жак Рансьер защищал с самого начала своей теоретической разработки в 1970-х годах.
Для философа интервью не умаляет эффективности или силы мысли, которая обычно считается чрезвычайно эффективной в исследовательской работе. С помощью метода равенства Жак Рансьер постулирует, что «не существует подходящего места для мысли», поскольку она встречается повсюду, находясь «всегда в деятельности».[В]
Если мысль не занимает определенного места, то что можно сказать о ее отношениях со словами, особенно в форме письма? Будучи одной из тем, близких к творчеству Жака Рансьера, связь между словами, письмом и мыслью будет объяснена в Слова и урон. Для философа слова, вопреки тому, что завещала платоновская традиция (которая отдает предпочтение Логотипы, то есть речь во всем ее наличии в ущерб немоте письма), не являются тенями, противостоящими твердой реальности вещей. Они сами по себе являются реальностью, чьи действия создают или подрывают мировой порядок.
Составляя реальность сами по себе, слова воплощаются через библейскую деятельность, устанавливая или разрушая определенное разделение чувственного. И такая разрушительная связь между языком и мышлением является самой нитью Les mots et les torts, как мы видим в самом начале: на основе логики равенства, которая составляет основу рансьеровской мысли, подобно мышлению слова (пароли) не предавать ее[VI]?
Всякая мыслительная деятельность, напоминает Хавьер Бассас, предполагает интеллектуальную способность, которая, по мнению Жака Рансьера, является чем-то общеизвестным, исконным и аксиоматическим, лежащим в основе принципа всей политики: равенства интеллектов. Это равенство, утверждает философ, является свидетельством всей случайности порядка, обнаруживая отсутствие основы любого социального порядка.
В этом смысле, если бы все обладали одинаковыми интеллектуальными способностями, то работа мысли не была бы исключительностью и привилегией некоторых, как того требует логика разделения труда, связывающая каждое тело с определенной деятельностью, иерархизирующая практики и, в конечном счете, предел, устанавливающий доминирование мысли над ручным трудом путем различения двух типов людей, некоторые из которых связаны с деятельностью абстракции, мудрецов, которые спорят и объясняют, в то время как другие находят свою судьбу связанной с материальностью мира, невежественными без владение интеллектуальным дискурсом.
Таким образом, философские упражнения Жака Рансьера стремятся порвать с этой логикой, «которая превращает общую власть [разведку] в конкретную работу».[VII], в попытке построить посредством письма «плоскость равенства между блоками языка и блоками мысли, обычно разделенными»[VIII] путем разделения функций, установленных социальным порядком. Здесь раскрывается еще одна основная идея книги, а именно, что письмо не следует воспринимать как чистую иллюстрацию мысли.
Именно деятельность самой мысли разрывает нить согласованной ткани, составляющей вертикальные отношения между мыслью и чувствительностью, перемешивая тем самым иерархии между различными дискурсивными модусами. Будь то философские сочинения или политические практики эмансипации, Рансьер ищет плоскость горизонтальности, действие, которое перемешивает разделения, которые разделяют и определяют на своем месте опыт практика и деятельность мысли.
Важно подчеркнуть, что тема Слова и урон, а именно отношения между языком, мышлением и политикой, являются важной частью теоретического творчества Жака Рансьера. Во время очередного интервью, данного журналу ДиакритическиеДавиде Панагия задает философу вопрос о его философском предприятии: его размышления о демократии можно было бы квалифицировать как «поэтику политики», принимая во внимание акцент, приписываемый политической эффективности слов.[IX]?
Теперь, если мы пройдемся по его библиографии, мы увидим, что эта эффективность присутствует в разные моменты его мысли: если мы возьмем, например, Имена истории: очерк поэтики познания (1992), мы увидим, как философ показывает нам, что избыток слов среди индивидов лежит в основе каждого революционного события, проявляясь «в специфической форме смещения высказывания: присвоения «вне истинности слова другого», которое это значит по-другому»[X], следовательно, «сжигая речи, перемешивая их время и смещая слова с их номинативного пути»[Xi].
Эту тему также можно найти в недоразумение (1995). В этой статье Жак Рансьер разрабатывает концепцию политической субъективации, понимаемой как процесс, посредством которого те, чья роль не признана в социальном порядке, те, кто политически невидим и неслышим, кто не участвует в обществе, « часть бесчастного»[XII]Они начинают коллективно заявлять и устно излагать свои претензии на политическое существование – претензии, которые могут быть сознательными или нет.
Эту борьбу за политическое признание следует интерпретировать как проявление «sem-parcela» в обществе – демос Афинский или даже современный пролетариат — о фундаментальной ошибке, о споре, заложенном в истоках социальной ткани, то есть о «ущербе» (торт), вызванный другими частями и заключающийся в принципе организации политического сообщества: подсчет участков и частей сообщества, подсчет, который, по сути, является «ложным подсчетом, двойным подсчетом или подсчетом ошибка"[XIII], поскольку он низводит людей до небытия и в то же время раскрывает случайность всей социальной организации.
Именно через процесс субъективации этот ущерб лечится, позволяя политическим субъектам перепроектировать чувствительное, то есть эстетическое измерение сообщества. Таким образом, Жак Рансьер понимает политику как разногласие, противоположное консенсусному пространству, посредством которого может быть достигнуто некоторое согласие в отношении общего блага; по сути, это спор, в котором стороны без сторон выражают словами степень своего ущерба. В этом контексте «избыток слов» выступает под понятием «литературность», что указывает на потенциал этого излишка разрушать «отношения между порядком слов и порядком тел».[XIV]. Далее, «литературность» касается и режима письма, то есть самого условия возможности литературы и ее предела, за которым она становится неотличимой от других дискурсивных режимов.[XV]
Эти примеры служат иллюстрацией и освещением фундаментального вопроса, лежащего в основе философии Жака Рансьера: его озабоченности словами, их политической эффективностью и их разрушительной силой, силой, которую их избыток представляет в области политики, искусства и знаний. а также их влияние на реконфигурацию порядка чувственного. Эта озабоченность не является случайной или косвенной, поскольку она исходит из конкретного и важного момента в его мысли, возникшего в годы его интеллектуального формирования и который может быть зафиксирован, как утверждает философ Ален Бадью, в диалектическом отношении между знанием и властью. между знанием и авторитетом[XVI].
В связи с этим Les mots et les torts находится в волне этой озабоченности, и в этой работе философ синтезирует посредством речи, подчеркивающей метод равенства, различные моменты его философских размышлений и исследований, касающихся темы языка и политики, сталкиваясь с вопросами, исходящими из его позиция по отношению к альтюссеризму, а также к другим, которые связаны с его отношением к феноменологии или даже к деконструкции Деррида.
В явной ссылке на Слова и вещи, Мишель Фуко, Слова и урон представляет читателю диалогическое размышление о конкретной форме равенства, спорном и универсальном пункте, согласно которому, по Рансьеру, политика становится возможной.[XVII]
*Ренан Феррейра да Силва является докторантом философии в USP.
Справка
Жак Рансьер и Хавьер Бассас. Слова и ущерб. Диалог о языковой политике. Перевод: Лилиан ду Валле. Сан-Паулу, Editora 34, 2024 г., 114 страниц. [https://amzn.to/3yvOWoP]
Библиография
БАДЬЮ, А. Приключение французской философии в XNUMX веке. Пер. Антониу Тейшейра, Гилсон Яннини. Белу-Оризонти: Autêntica Editora, 2015.
ГУССАК В.В. РАМОС, П. «Предисловие». В: СИЛЬВА, РФ да. Жак Рансьер и тихая революция в литературе. Сан-Паулу: Editora Dialetica, 2022.
РАНСЬЕР, Дж. Метод равенства. Антретьен с Лораном Жанпьером и Дорком Забуняном. Монруж: Bayard Editions, 2012.
РАНСЬЕР, Ж. «Теория вооружения для возобновления марксизма». В: ЛАСОВСКИЙ, А.В. Альтюссер и мы. Париж: ППУ, 2016.
РАНСЬЕР, Дж. Разногласия. Пер. Анжела Лопес Лейте. Сан-Паулу: Editora 34, 2018.
РАНСЬЕР, Дж. Имена истории: Очерк поэтики познания. Пер. Мариана Эчалар. Сан-Паулу: Unesp, 2014.
РАНСЬЕР, Ж; БАССАС, Дж. Слова и вред: диалог о политике языка. Пер. Лилиан ду Валье. Сан-Паулу: SOFIE/Editora 34, 2024.
РАНСЬЕР, Ж.; ПАНАГИЯ, Д. «Несогласные слова: разговор с Жаком Рансьером . В: Диакритические, в. 30, нет. 2, 2000.
СИЛЬВА, РФ да. Жак Рансьер и тихая революция в литературе. Сан-Паулу: Editora Dialetica, 2022.
Примечания
[Я] ГУССАК В.В. РАМОС, П. «Предисловие». В: СИЛЬВА, РФ да. Жак Рансьер и тихая революция в литературе. Сан-Паулу: Editora Dialética, 2022, с. 13.
[II] Ibidem, p. 15.
[III] Там же.
[IV] РАНСЬЕР, Дж. Метод равенства. Антретьен с Лораном Жанпьером и Дорком Забуняном. Монруж: Bayard Éditions, 2012, стр. 7-8.
[В] Там же.
[VI] РАНСЬЕР, Ж; БАССАС, Дж. Слова и вред: диалог о политике языка. Пер. Лилиан ду Валье. Сан-Паулу: SOFIE/Editora 34, 2024, с. 15.
[VII] РАНСЬЕР, Ж. «Теорическое оружие возобновления марксизма». Вышел: ЛАСОВСКИЙ, А.В. Альтюссер и мы. Париж: PUF, 2016, с. 247.
[VIII] РАНСЬЕР, Ж; БАССАС, Дж. Слова и вред: диалог о политике языкаП. 23.
[IX] РАНСЬЕР, Ж.; ПАНАГИЯ, Д. «Несогласные слова: разговор с Жаком Рансьером». В: Диакритические, в. 30, нет. 2, 2000, с. 113.
[X] РАНСЬЕР, Дж. Имена истории: Очерк поэтики познания. Пер. Мариана Эчалар. Сан-Паулу: Unesp, 2014, с. 46.
[Xi] СИЛЬВА, РФ да. Жак Рансьер и тихая революция в литературеП. 29.
[XII] РАНСЬЕР, Дж. Разногласия. Пер. Анжела Лопес Лейте. Сан-Паулу: Editora 34, 2018 г., стр. 24.
[XIII] Ibidem, p. 21.
[XIV] Ibidem, p. 49.
[XV] Об идее «литературности» у Рансьера см. СИЛЬВА, РФ да. Жак Рансьер и тихая революция в литературе, с. 75 и след.
[XVI] БАДЬЮ, А. Приключение французской философии в XNUMX веке. Пер. Антониу Тейшейра, Гилсон Яннини. Белу-Оризонти: Autêntica Editora, 2015, с. 178.
[XVII] Частично измененная версия обзора, первоначально опубликованная в Прометейка – Revista De Filosofía y Ciencias (DOI: 10.34024/prometeica.2022.24.12945). Доступно по адресу: https://periodicos.unifesp.br/index.php/prometeica/article/view/12945
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
