По РОД ЦЕПЛЕЙ*
И чилийские выборы и бразильский политико-электоральный процесс
Основываясь на результатах чилийских выборов, на которых был избран молодой левый активист Габриэль Борич, мы можем по аналогии провести размышление о нашем политико-электоральном процессе, чтобы понять, что «универсального» в чилийском процессе. Это важно для левых, которые соберутся вместе во время возможного второго тура, и которые, несомненно, должны будут объединиться, чтобы править в демократии, раздираемой ультралиберальной ненавистью, как здесь, так и там, сиамской психопатией фашистского экстремизма. Правильно, в преследуемом милицией насилии и беспрецедентном разрушении окружающей среды.
Изменения в производственной базе системы капитала, разрушение социал-демократической системы защиты и «либеральное» размывание правил охраны живого труда, обеспечиваемых зависимым и юридически подчиненным образом, привели (кое-где в Чили ) в новом мире либеральной антиутопии: это новая и худшая обычная жизнь, более анархическая и «жидкая», в которой организованный рабочий класс, несмотря на храбрость своей борьбы, уступил ведущую роль, а левые партии уступили место в большей или меньшей степени, в меньшей степени, не понимали, что эти изменения в социальной материальности изменили коммуникативные формы и содержание, политический язык здравого смысла и способы, которыми новые коллективы организуются и самоорганизуются в сетях отношений. и в нишах разочарования во «всем, что есть».
Молодые люди, женщины, новые социальные и культурные деятели, новые виды деятельности для выживания, жестокие и альтернативные неформальные формы жизни появились с новыми экономическими, гендерными и экологическими требованиями, вместе с новыми социальными движениями и исторически обездоленными этническими группами. Это изменения, которые изменили иерархию между классами — от репрессивных к более репрессивным и от более подчиненных отношений в производственном процессе к отношениям, более контролируемым результатом, — которые ударили по старым способам ведения политики. Традиционные организации — политические и корпоративные — которые представляли себя «представителями» рабочего класса, в дополнение к демонстрации слабости традиционного профсоюзного движения перед эпическим неолиберальным опустошением, отрицанием защиты классической работы Второй промышленной революции, продемонстрировала определенную неактуальность традиционных парламентских форм «ведения политики».
Все страны, будь то члены первого уровня глобальной капиталистической системы или страны второго уровня, имеют какое-то отношение к тому, что произошло в Чили, чтобы изучить и учесть экономические, культурные и политические особенности каждой социальной формации. Получается, что настоящее уже другое и даже прошлое уже не то, что описывала современная политология. Сильные мутации настоящего изменяют окаменевшее теорией прошлое.
Иррациональная вера в рынок — атрибут правых, который не обязательно несовместим с фашизмом. Это вера, которая позволяет принести ценности демократии в жертву диктаторской власти, которая здесь стремится интегрировать — во время кризиса — интересы «дикого» капитализма и финансовую элегантность Фариа Лима, с палачами в Власть и, если необходимо, сосуществуют с отрицанием и «санитарным» геноцидом, если это поддерживает высокий уровень фондового рынка и спекулятивную прибыль, приносящую состояния.
«Вера» в демократию и в Республику, напротив, ищет свою этико-моральную и политическую обоснованность, следовательно, в равенстве и солидарности между мужчинами и женщинами, которые движутся как внутри, так и вне рынка, ценя его. их человеческие особенности, приобретенные вне рынка, которые могут либо заставить их во что-то поверить, либо разувериться, либо продолжать верить с сомнениями. Иррациональная вера в рынок санкционирует, как это видно в Бразилии, натурализацию смерти и блокаду демократических институтов государства, но вера в демократию и в республику обязательно диалогична, потому что не принимает призыв к смерти. , на горизонте, как разгадка загадок настоящей жизни. К какому прошлому будут обращаться эти люди? К диким инстинктам вида или к новым утопиям равенства и человеческой солидарности? Болсонаровская база уже определилась с первой гипотезой.
То, что отделяет лагерь болельщиков от лагеря демократов в Бразилии — в дни, предшествующие дате выборов, — гораздо больше, чем «политическое» в строгом смысле этого слова. Это принципиальная позиция в отношении того, «что является человеческим» и что «отвергается» — категорически — как решение для ответа на разногласия между людьми в каждый конкретный момент Истории. Те, кто (1) объединяет рынок с фашизмом, отличаются от тех, кто (2) просто защищает рыночное общество, но противостоят тем, кто (3) защищает высшие ценности солидарности и равенства, подчиняет рынок общечеловеческие интересы.
Это разделение и понимание этих политических «трех особенностей», распределенных среди социальных классов страны, являются основой мысли, посредством которой можно мыслить Общий фронт против фашизма в каждой стране. В Бразилии, исходя из этого общего понимания, предложение избирательного фронта, способного противостоять — в то же время — центру политики Болсонариста фашистского характера (который отождествляется со смертью) и с «длинные рукиультралиберальной буржуазии (которая обожествляет рынок) и которая делает его своей смертоносной церковью.
Первое воспоминание, которое пришло мне на ум, когда я начал эту статью, было письмо от 1938 года (информация от Адорно в «Аспектах нового правого радикализма»), написанное либералом Вильгельмом Рёпке, который вместе с Фридманом, Хайеком, фон Мизес, был одним из основателей Общества Мон-Пелерин (интеллектуальная элита правых и абсолютистов рынка), сказавший в извиняющейся форме: «люди должны привыкнуть к тому, что есть еще и президентская демократия». , авторитарный да – ужасное изречение – диктаторская демократия».
Второе воспоминание связано, как я полагаю, с самой последней книгой Леонардо Падуры («Как пыль на ветру»), в которой загадка, поставленная Кларой — персонажем, который переоценивает свои годы невиновности в кубинской революции — предлагает следующее: : «Верить, не сомневаясь, и затем терять веру, или сохранять веру и продолжать верить, несмотря на сомнения (...)». Позиция либералов Рёпке позволяет думать в ее оценке как конкретной рациональности, что рынок — если необходимо — должен задушить демократию кровью, но что загадка, которая бросает вызов Кларе, на самом деле спрашивает, можно ли верить без сомневающийся.
Ответ либералам Рёпке дал Гитлер с его лагерями смерти, но на загадку Клары Маркс уже ответил, сказав, что одним из его любимых афоризмов было, по словам его биографа Франца Меринга, «во всем нужно сомневаться». Таким образом, гуманизм прославляет «cogito», а либерализм — склонный к фашизму — всегда прославляет «силу», чтобы достичь смерти.
Избирательный фронт, чтобы противостоять политике геноцида Болсонару, а затем править с демократической и республиканской программой, в защиту жизни от голода, в защиту демократии от фашизма, в защиту суверенитета от автоматического присоединения к странам-гегемонистам, является отправной точкой для восстановления. достоинство политики и порядочность управления конкретным народом Бразилии с вопросами Клары. И с ответами старого Маркса, в которых сомнительная стратегия и тактика сливаются в единый акт передачи народного суверенитета.
* Тарсус в законе он был губернатором штата Риу-Гранди-ду-Сул, мэром Порту-Алегри, министром юстиции, министром образования и министром по институциональным отношениям в Бразилии. Автор, среди прочих книг, возможная утопия (Искусства и ремесла).
