По АНТОНИО СЕВЕРИАНО*

Лампы не являются символическими эквивалентами колонизирующего насилия, материализованного в изображении бандейранте Борбы Гато.

Во времена гегемонии одностороннего либерального видения любая универсалистская перспектива в поле борьбы народов во всем мире остается подорванной. Именно эта концепция определила построение социалистической и коммунистической политики в течение последних столетий, от организации работы в Европе и Америке до борьбы за колониальное освобождение в Азии, на Востоке и на африканском континенте.

Эта солидарность имела первостепенное значение для побед, произошедших в их организациях, и народных выступлений. Мы хорошо знаем историю международного сценария освободительных войн бывших колоний, переросших в народные восстания с помощью боевиков, интеллектуалов и массовых организаций на других континентах. Это не говоря уже об активном участии иностранных боевиков на истерзанной конфликтом территории.

Направления социальных движений в последние десятилетия следуют парадигмам, отличным от упомянутых. Мы видим его теоретическое возникновение и его практические эквиваленты, взятые из культуралистских течений в их либеральных выражениях, прежде всего, в области эгоцентричной культурной критики регрессивных идентичностей, которую мы воспринимаем здесь как антиисторические и порой мистифицированные восторженные движущие силы и выражения. .к понятию культуры.

Грубо говоря, мы можем продемонстрировать эту реальность в области либеральной воинственности чернокожих через культурные продукты, такие как недавний афропанк,[Я] девизом которых была африканская королевская власть (социальный контекст, историческая временность, деспотическая роль этих монархий для них не важны) и общая отсылка к африканской мифологии.

Важно подчеркнуть, что известные художники и интеллектуалы в области черного движения с энтузиазмом относятся к таким инициативам, воспринимая их как политику сопротивления тому, что они понимают под черным происхождением. Стоило бы обсудить фетишистский, мистифицирующий и идеологический характер таких индивидуальных и групповых позиций, которые гораздо ближе к либеральной политике и экономике благодаря овеществлению этих черт как товара.

Таким образом, политические и культурные различия сохраняются между африканцами и афро-бразильцами, которые заявляют, что являются прямыми потомками тех, кто не применяет необходимые посредничества, которые выражают какую-либо связь такого рода с этим первоначальным волюнтаризмом. В разгар всей этой дискуссии принципиально важным является наблюдение за тем, являются ли эти практики диалогом и отражают ли потребности периферийных людей (с реляционной точки зрения и без учета всех видов различий и специфики расизма) в диалектической перспективе. между черным и белым. Мы считаем, что эти политические и культурные практики не отражают менталитет этого населения.

Людей не волнуют добровольные символические исторические репарации, оторванные от их гетерогенной реальности. Периферия - это та, кто лучше всех знает, что расизм является проблемой не только для чернокожих, но и для соседей по сообществу, для братьев по церкви, для приемных братьев, с точки зрения смешанной расовой «смеси», накладываемой на их семья и которая отражает все ее окружение; словом, это проблема братства.

Что-то отличное от индивидуалистической позиции с нарциссическим прошлым в поисках выдающегося положения и претензий на принадлежность посредством ошибочного прочтения значения аккультурации и даже колонизации в политических и эстетических терминах – давайте помнить, что эстетика не всегда является политической.

В месяце «Черного сознания» акция, проведенная городом Сан-Паулу посредством провокации требований со стороны секторов черного движения, вызвала общественную дискуссию в основном вокруг практики исторической репарации памяти чернокожих людей в районе Либердаде. Там потребовалось убрать знаменитые японские фонари, разбросанные по центральным улицам квартала на Руа-дос-Афлитос, в связи с существованием Капела-дос-Афлитос и установленными там в середине 17 века остатками кладбища, предназначенными для захоронение порабощенных и маргинализированных людей.

Прежде чем продолжить краткий анализ произошедшего, стоит представить «другую сторону», причастную к вопросу. Японская иммиграция в Бразилию в начале 20-го века была вызвана не столько волюнтаризмом со стороны этих иммигрантов, сколько необходимостью отчаянного бегства ради выживания. К несчастью для этих первых иммигрантов, здесь они нашли нищету и организовали эксплуатацию практики порабощения со стороны элиты Сан-Паулу «четырнадцатого века».

На самом деле, никогда не будет лишним напомнить тем слоям социальных классов азиатского происхождения, которые выросли здесь экономически, разделяя в некоторой степени статус с более традиционными слоями элиты Сан-Паулу, их социальное происхождение происходит из несчастной Японии. и Бразилия, которая получила их на основании насильственного наследия колониальной практики, включая расовый аспект (мы должны более внимательно рассмотреть причины феномена «отбеливания», предложенного элитами страны, и его столь же расистских результатов по отношению к азиатскому народу). Было бы оторвано от текста, хотя и уместно, чтобы решить дискриминационную этническую проблему, которая затрагивает китайское население в Бразилии.

Столбы и тотемы

Движение за историческую репарацию много выиграло бы, выражая солидарность, когда, в конкретном примере, оно могло бы объединить свои символы не столько во имя японской памяти, сколько как политический урок морального величия со стороны представленного чернокожего народа. – скажем так – такими институционализированными секторами. Без тени сомнения, это стало бы примером гордости и политической демаркации в более широком измерении союза вокруг общей памяти. Образно представьте себе, что красивые тотемы йоруба, освещенные такими японскими лампами, будут выражением единства, которое также является чувством, которое нужно разделять между людьми.

Сказать, что мы, чернокожие люди, не должны делать что-то подобное, потому что наша культура снова будет стерта, — это обидная позиция; ее преодоление могло бы произойти именно в указанных выше условиях. С абсолютной уверенностью, подобное предложение вызвало бы возмущение в движении, созданном постструктуралистскими и культуралистскими теориями в уже упомянутом направлении. Аккультурация, стирание, память — вот некоторые из концепций, которые мобилизуют противоположные дискурсы, что, безусловно, указывает на колонизирующее измерение через семиотику, присутствующую в образе симбиоза между этими символами.

Несомненно, также появятся заявления, подчеркивающие огромную разницу между историей страданий и нынешней реальностью чернокожих людей по сравнению с другими народами, привезенными сюда, причем реальные различия следует однозначно учитывать. Однако речь идет не о градациях эксплуатации и насилия, а о принципах солидарности и построении уз союза и принадлежности, альтернативных абстрактному закону идеологии Национального Единства.[II]

Нас интересуют не полюса, эстетика и их репрезентации, а политика, которая направляет такие действия по возмещению ущерба и памяти. Без реального диалога с населением, без чуткости и отказа от заранее установленных, иногда противоречиво колонизирующих концепций, мы остаемся на огромной дистанции от построения универсалистской политики союза между эксплуатируемыми людьми и жертвами всех видов дискриминации. наша история.

Без сомнения, эти лампы не являются символическими эквивалентами колонизирующего насилия, материализованного в изображении бандейранте Борбы Гато.[III] Вот ключевой момент: мы удаляем символы только с врагов. Все это означает, что путь к построению политической солидарности среди людей в диаспоре также проходит через проблему представительства, в конечном итоге институционализированную через их представительства в отношениях, которые усиливают ту же самую логику дезинтеграции, выработанную капиталистической системой.

Антонио Севериано это бАшарел в законе и государственный служащий в штате Пернамбуку..

Примечания

[Я] https://www.uol.com.br/toca/noticias/2024/10/21/palcos-do-afropunk-bahia-terao-realezas-africanas-como-tema.htm

[II] Грубо говоря, идеология, зародившаяся в процессе построения нашего республиканизма и служившая укреплению отношений власти и превосходства между элитами и народом.

[III] Посмотреть по адресу: https://brasil.elpais.com/brasil/2021-07-24/estatua-do-borba-gato-simbolo-da-escravidao-em-sao-paulo-e-incendiada-por-ativistas.html

земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ