По АНДРЕ БОФ*
Соображения по поводу убийства Мойзе Кабагамбе
Убийство Моисе Кабагамбе — один из тех случаев, которые проясняют некоторые особенности жизни и классовой борьбы в Бразилии. 24-летний молодой человек, ищущий убежища и лучших условий жизни, погрузился в неизбежное социальное место современного тропического капитализма: он продавал сорта в киоске в столице бразильского расизма Рио-де-Жанейро.
Будучи – неизбежным – неформальным работником, он не имел никаких трудовых гарантий, выполнял свои функции на грани социальной защиты и, распыленный, выполняя свою работу почти индивидуально, он стал жертвой ежедневной тирании мелких и средних работодателей. Чтобы иметь доступ к своим желаниям и потребностям, то есть к своим средствам существования, к своей зарплате, он должен был подвергаться всем видам необратимых притеснений и неуверенности. Вообще в истории эта реальность столь же несомненна, сколь и деградирует по прибытии в новую страну.
Моисе, по имеющимся данным, находился в конфликте со своим начальством в милицейском районе РЮ в течение двух-трех дней работы на общую сумму около 200 реалов. Здесь мы видим один из очевидных результатов предполагаемого национального спасения, мультипликатора рабочих мест, как он был продан, так называемой «трудовой реформы»: с ее проведением наши работники не только стали большинством неформальных и частично занятых людей, но они также подвергаются самым разнообразным унизительным формам труда, ежедневным или еженедельным выплатам (если не самой жестокой форме «сдельной работы»), все это связано диктатурой начальников.
На таких работах нередко практикуются ежедневные психологические и словесные наказания. Работники сферы услуг, аутсорсинговые работники, субподрядчики, кассиры, прислуга, помощники по уборке, операторы телемаркетинга знают рутину ругательств, оскорблений, притеснений и унижений. Часть требований они вынуждены терпеть в условиях безработицы и голода.
Конечно, с Моисом, который, помимо того, что был рабочим и чернокожим, был иммигрантом, в стране, где, несмотря на макияж, в целом принимают бедных иностранцев с расизмом, ксенофобией и недоверием.
«Родина расовой демократии» в своих роскошных или даже нищих подвалах является чистилищем для трудолюбивых иммигрантов. Современные формы «работы по дому», которой подвергаются целые семьи боливийцев в Сан-Паулу, сверхэксплуатация и сегрегация в социальных гетто, от которых страдают гаитяне, — это лишь некоторые из наиболее известных примеров этой характеристики.
В этих условиях Мойзе в, вероятно, оправданной вспышке бунта решил не подчиняться навязанному ему абсурдному условию, о котором молчат и будут молчать все государственные органы и работодательные СМИ, эксплуатирующие сегодня его смерть. . Он усомнился в задержке платежа. Когда он враждовал со своим маленьким начальником в таком жалком и ненужном заведении, как киоск на пляже, его окружили, напали в бодрствующем состоянии с избиениями и, после принудительного потери сознания, казнили, нанеся еще 15 побоев.
Недовольные, палачи все же удосужились связать его, в духе лесных капитанов и рабовладельцев, даже после того, как он потерял сознание. Очевидное мастерство в столь отвратительном искусстве могло быть достигнуто только у людей с опытом. Вскоре стало известно, что в этом участвовали полицейские, работающие в районе милиции, то есть действия полугосударственных групп, состоящих из полицейских, терпимой и составной части официального буржуазного государства.
Сцена в видео отличается своей грубой и неприкрытой дикостью, которую можно снимать средь бела дня в стране с капиталистическим развитием и конституцией, которая с самого начала была основана на рабстве. Нападавшие, в какой-то момент улыбнувшиеся и похвалившиеся своим отвратительным жестом, наверняка увидели в этом возможность подать пример Моисею. Сегодня они анонимно (любопытный факт, который мы прокомментируем еще раз) заявляют SBT, что «никого убивать не собирались».
Этот пример всегда был центральной фигурой в практике осуществления власти. Рабство воспринимает этот инструмент как инструмент государства, способ поддерживать массы миллионов чернокожих людей, похищенных из Африки, в состоянии террора постоянной и регулируемой интенсивности. Пример подчинения через террор: это был тот же самый тип мотивации, который мотивировал убийц Моисея.
Моисея звали Моисе Мугеньи Кабамгабе. Будучи уроженцем Конго, он сохранил свое имя, результат родства и исторического опыта его предков. Имя, которое соответствовало реальности Сильвы, Перейры, Соузы, Алвеса, Круза, Деуса, то есть чернокожих людей, похищенных в Бразилию, с которых содрали кожу и лишили всякого подобия человеческого достоинства, а также их собственной истории, даже сегодня отмечен символом своего анахронического уравнивания как инструментальный вокал, как объекты гротескного возрождения рабовладельческих производственных отношений, через тысячу лет после падения (римского) общества, которое больше всего воздвигло их в древности. Чернокожие люди, чьи имена и семьи были стерты из истории. Черные становятся вещами своих хозяев.
В менталитете таких палачей эта историческая реальность выражается в их методах и запечатлена в их конституции. Они родились и вырастили своих детей в школе бразильской классовой борьбы: она разделена по социальному классу, цвету кожи, почтовому индексу и полу. Расизм, который является постоянным явлением в любом бразильском социальном пространстве, усугубляется тем, что ты иностранец. Бедняки, пеоны и крайне бедняки воспроизводят, в конце концов, идеи господствующего класса.
Государственное освещение постоянно: иконоборческий осел, занимающий президентское кресло, охраняемое военными, объявил день траура по… Олаво, отрицателю; Он не сказал ни слова о черном Мойзе, чего никогда не сказал бы о людях, считающихся скотом, о арробах, о нем.
И только посмотрите на то утомительное недовольство, которое охватывает нас, когда мы признаем вездесущую сущность при рассмотрении таких случаев. Я объясняю. Позвольте нам спросить вас кое о чем. Помните ли вы имена полицейских, которые похитили и убили Амарильдо в УПП, в РД? Или имена полицейских, которые затащили и убили чернокожую женщину Клаудию? А как насчет солдат, которые произвели 200 выстрелов по машине Эвальдо, чернокожего музыканта и семьянина?
Наш окологосударственный аппарат национального господства, союз частного аппарата гегемонии, если хотите, даже знаменитых буржуазных СМИ, кружится в своем отвратительном танце вокруг фактов и негодующих вопросов, которые ставят нас в этом случае. Его характеристикой и целью являются молчание, притворство и прикрытие. Они знают о взрывоопасном потенциале этого дела. Вот почему они прячут убийц.
Давайте представим, если бы какая-то легкая агрессия случилась с Давилой, Локсами, Орлеанами и Брагансами, Магги или даже Абраванелем. Секретность не распространялась даже на пищевые привычки нападавшего и его прапрабабушек и дедушек. Но нет. Имя владельца киоска, который дал заявление в полицию и не был сразу арестован, наоборот, остается на свободе, вавилонской загадкой.
O SBT берет интервью у кого-то «причастного», который говорит, даже перед четким и определенным видео, «у него не было намерения кого-либо убивать» и, очевидно, его личность сохранилась. Дело остается конфиденциальным, и ни полиция, ни кто-либо еще не может раскрыть подробности, которые «препятствуют отправлению правосудия».
Пролетарская и черная жизнь в стране, как правило, нарушается; владелец защищен любой ценой. Они рассчитывают на время социальных сетей и избыточную продолжительность трагедий. Общество, которое терпело 700 тысяч официальных смертей (несколько миллионов неофициально), чьей реальной реальностью является, в общем, замаскированная гражданская война против рабочих и, в частности, геноцидная резня против чернокожих людей, прикрытая продуктами культурной промышленности, из-за мифов о расовой демократии и нежном смешении рас, через несколько дней вы забудете и примете эту чушь. Это ваша ставка, основанная на опыте.
Само существование Моисея является свидетельством, отражающим исторические условия существования чернокожих людей в Бразилии. Чернокожие люди, у которых есть происхождение, история, мечты и которые с самого начала борются и составляют большинство рабочего класса в стране, несут на своих спинах очень тяжелое бремя стирания этого происхождения, отмены этой истории, пыток и убийств, поскольку всегда совершенные начальством.
Ранее работал в колониальной сельскохозяйственной компании рабов; сегодня, когда в лучшем случае в наемном рабстве. Точно так же его смерть, к сожалению, является обычным отражением осажденной жизни, которой подвергается огромное большинство чернокожих людей в этой стране. Его семья теперь на законных основаниях хочет покинуть страну. Сокрушительная память об этой утрате навсегда останется в их памяти.
Тем временем страна продолжает марш смерти, почти тысяча смертей в день от Covid, значительной части чернокожих и бедных людей, шатается перед лицом еще одной неуклюжей казни, возмещение которой никогда не произойдет, а наказание, вероятно, будет отложено.
Завтра, вероятно, профсоюзы не прекратят рабочие места, улицы останутся открытыми, фарсовый ритуал уважения к «демократическим институтам» продолжится, переговоры и другие виды злоупотреблений, преступлений и массовых убийств продолжатся.
Искреннее размышление, которое могло бы взять на себя функцию движущей силы восстания, не требует осознания и действий «друзей народа». Не будет разграбления этого места, раскрытия имен убийц, батальонов, разместивших эти военизированные формирования, забастовок солидарности. Все текущие действия по делу ограничиваются сферой уважения капиталистических законов, собственности и законности. И это даже в таком случае, когда мотивы, экономические и идеологические, открыты.
Вместе все социальные механизмы этой модели расистского приспособления, даже те (организации), которые заявляют, что являются частью прогрессивного давления в обществе, сговариваются о том, чтобы все продолжалось так, как есть, как запланировано, до дня квазирелигиозного освящение, ознаменовавшееся избранием некоего спасителя страны.
Все эти механизмы работают на то, чтобы сохранить нетронутой социальную динамику чернокожих людей в классовом обществе, тем самым втягивая Мойзе в забвение, в статистику, в бессильные и обстоятельные бычьи комментарии, типичные для среднего класса: «Как абсурдно, правда…».
В конце концов, это, в самой неприкрытой форме, классовая борьба. Жизнь человека стоит ниже 200 реалов, ниже достоинства защиты и уважения его физической неприкосновенности, ниже мира вещей. Какую форму примет социальная реакция, покажут дни. Станет ли это формой взрывного и законного действия или, как это часто бывает, перформативного приспособления, замаскированного под «социальную борьбу» за «друзей народа».
* Андре Боф Он имеет степень в области социальных наук USP.
