По МАУРО ЮНИОР ГРИГГИ*
Расизм – это не просто наследие прошлых практик, он представляет собой динамичное явление, способное адаптироваться к новым конфигурациям власти и производства.
1.
Обсуждение реальности рабства, даже если оно окутано табу, подразумевает, по сути, раскрытие масок неолиберализма перед лицом противостояния с диктатурой капитала. Может ли это стать способом преодолеть исторические шрамы? Даже в свете сценария доминирования поиск уловок, которые позволят разрушить эту имперскую традицию и этическое превосходство, парадоксальным образом проявляется как попытка преодолеть такие ограничения.
Сочетание создания и сохранения системы исключения, продолжавшейся почти четыре столетия, увековечивает в XXI веке своеобразные и антимеритократические дебаты. Рассматривая расизм как систему угнетения, невозможно забыть глубину его корней в отношениях производства и власти, которые структурируют современное общество. Эти очерчивающие и скрытые черты составляют основу для поддержания этой репрессивной системы.
С точки зрения историко-диалектического материализма Карла Маркса, такая структура не является естественной или вечной, а является результатом исторического процесса, сопровождающего консолидацию капиталистического способа производства, точки опоры сегодняшнего дня. Когда мы анализируем возникновение и сохранение расизма с этой точки зрения, становится возможным понять, что классовые отношения, накопление богатства и экономическая эксплуатация неотделимы от расизма и реакционизма.
Современный расизм возникает как идеологическое оправдание эксплуатации африканских и коренных народов в колониальной системе, которая когда-то доминировала в массах и репрессировала нации. Начиная с XVI века, зарождающийся капитализм зависел от таких практик, как работорговля и принудительный труд, которые были фундаментальными для первоначального накопления капитала, как указывал Карл Маркс в своей работе. Столица.
Расизация в этом контексте является не просто побочным продуктом, а инструментом, позволяющим узаконить такую эксплуатацию. С консолидацией промышленного капитализма, а затем и неолиберализма, расизм начал действовать более изощренно, адаптируясь к новым формам невидимой эксплуатации и доминирования. Нестабильность занятости, городская сегрегация и насилие со стороны государства в отношении расовых организаций служат примерами того, как расовая система продолжает функционировать в условиях современного капитализма.
Em Обратная сторона кожиДжеферсон Тенорио раскрывает эту динамику, рассказывая о жизни чернокожего мужчины, отмеченной структурным насилием и изоляцией. В работе подчеркивается, что расизм — это не просто индивидуальная проблема, а системное явление, обусловливающее возможности существования и сопротивления. Главный герой на своем опыте показывает, как цвет кожи становится социальным маркером, определяющим, кто достоин прав, а кто обречен на маргинализацию. Движения чернокожих во всем мире исторически сталкивались с этими структурами: от восстаний киломболы до современной борьбы за расовое равенство и справедливость.
Лицемерие элит и хрупкость бразильских институтов представляют собой точный портрет колониальной и империалистической системы, которая калечила тела во имя идеи превосходства «белого человека». Эта ситуация в сочетании с идентитаризмом маскирует прошлое варварства и господства, структурно обрисовывая его в нынешнем столетии посредством меритократических теорий и идеологий, которые увековечивают маргинализацию народов и этнических групп, которые угнетались на протяжении веков.
2.
Колониальные условия сыграли решающую роль в возникновении и увековечивании расизма. На протяжении веков процесс колонизации, возглавляемый главным образом европейскими державами, структурировался не только как экономическое предприятие, но и как идеологическая практика, оправдывающая эксплуатацию и порабощение народов. В этом смысле расизм можно понимать как идеологическую надстройку, которая отражает и поддерживает материальную основу экономической эксплуатации.
Этот подход считает, что идеи и ценности общества глубоко укоренены в его материальных условиях производства и общественного воспроизводства. Таким образом, расизм – это не изолированный предрассудок, а важный инструмент консолидации глобальной капиталистической системы в ее зачатках. Трансатлантическая торговля африканцами, например, сыграла фундаментальную роль в первоначальном накоплении капитала, дегуманизируя неевропейские народы как инструмент максимизации прибыли и одновременно обеспечивая идеологическое оправдание для поддержания такой практики.
В эссе представлена гипотеза, проблематизирующая данный сценарий. Критика дуалистического разумаФранциско де Оливейра, указывающий на то, как сжатие заработной платы переносит выгоды от увеличения прибавочной стоимости на полюс накопления, а не на потребление. Франсиско де Оливейра утверждает, что доходы среднего класса возникают из технико-институциональных требований глобальной промышленной структуры, а не из классовых или цветовых предрассудков. Однако можно утверждать, что, хотя накопление капитала кажется нейтральным по отношению к цвету кожи, капитализм аккумулирует коммерческие значения, которые напрямую направляют социальную интеграцию и, косвенно, условия жизни людей.
В основе этой экономической детерминации расовая ориентация возникает как историческая конструкция, хотя и многогранная и частично автономная по отношению к материальным условиям производства. В этом контексте чрезмерная эксплуатация труда расовых органов была стратегией компенсации потерь правящей буржуазии в ее отношениях зависимости. Наконец, такие работы, как работы Мачадо де Ассиса и Джеферсона Тенорио, служат свидетельствами и осуждением этой динамики, выявляя неравенство и способствуя размышлениям о социальных преобразованиях. Расизм, навязывая боль и страдания, основанные на псевдонаучных теориях, не только увековечивает ретроградный и консервативный менталитет, но также поддерживает нынешнее рабство и репрессивную систему убеждений.
3.
Еще одним фактическим моментом, который следует учитывать при сохранении современного расизма, являются четкие действия государственного идеологического аппарата. Эти механизмы, в число которых входят такие институты, как средства массовой информации, система образования, религия и правовой аппарат, несут ответственность за распространение и консолидацию определенных идеологий, которые усиливают доминирование социальных групп над другими. В контексте расизма эти механизмы натурализуют расовую субординацию, превращая ее в, казалось бы, неоспоримую социальную «истину».
Этот социальный фрагмент важен в теории экзистенциализма Жан-Поля Сартра, особенно в его концепции свободы и ответственности, которая предлагает глубокий взгляд на то, как идеологии поддерживают расизм и имеют фундаментальное значение для идентичности. Для Жан-Поля Сартра человек обречен на свободу, то есть состояние человека отмечено возможностью выбирать, действовать и определять себя на основе собственного выбора. Однако в социально-взаимоотношенном контексте эта свобода ограничена историческими, социальными и культурными условиями, в которые включен человек.
В случае структурной системы расизма эти исторические условия проявляются через идеологические аппараты, которые навязывают мировоззрение, которое искажает свободу и достоинство людей, условие равенства в социальном, политическом и экзистенциальном плане, Жан -Поль Сартр подробно утверждает, что общество создает «смысловую машину», которая навязывает индивидуумам идентичность и ценности.
В этом смысле идеологическая структура государства не только формирует сознание людей, но и подталкивает их к подчинению социальным нормам, которые обесценивают определенные виды существования, например, существования чернокожих людей. Таким образом, расизм можно рассматривать как форму экзистенциального отчуждения, при которой человек сводится к расовому стереотипу, лишая его субъективности и подлинной свободы, превращая угнетение в социальную конструкцию, предполагающую объективацию других.
В этой материальной реальности расистский субъект «смотрит» на другого не как на свободное и уникальное существо, а как на объект, определяемый его расой. Этот процесс объективации мешает другому осознать себя как субъекта, ограничивая его свободу. Такие институты, как система образования и средства массовой информации, усиливают эту объективацию, увековечивая искаженные и дегуманизирующие взгляды маргинализированных групп населения.
Открывая здесь скобки, отметим, что действия авторитарных правительств основаны на так называемом «мифе о расовых демократиях», но, анализируя, что белые люди в этой системе социального доминирования никогда и не подвергаются доминированию, награждают существование этой практики, рассматриваемой в современных терминах обратного расизма, стирает из истории прошлое страданий, сегрегации и апартеида. Можем ли мы назвать это демократией?
Я считаю, что этот ответ уже готов в нынешней ситуации, поэтому европейские и колониалистские действия правительств сегодня поддерживают эту глупую реальность расизма. Поэтому Жан-Поль Сартр не только теоретизирует возникновение неумолимого движения, но и указывает на возможность трансформации. Свобода, хотя и обусловлена, никогда не аннулируется полностью. У человека всегда есть способность преодолеть ограничения, налагаемые этими идеологическими устройствами, хотя это требует непрерывных и коллективных усилий.
Таким образом, борьба с расизмом — это не только борьба с внешними институтами, но и борьба за реконструкцию самой субъективности и утверждение свободы человека во всей ее полноте. Эта трансформация требует разрыва с ценностями, навязанными обществом, признания, как учит нас Жан-Поль Сартр, что «человек делает себя сам», и что это возможно только при объективации других, навязанной расизмом.
Государство, увековечивая объективацию и отрицание свободы других, способствует поддержанию системы, которая ограничивает возможность подлинного и полноценного существования тех, кто подвергается расовой маргинализации. Преодоление расизма в этом смысле требует радикальной трансформации материальных и идеологических условий, формирующих наше социальное восприятие и практику.
Тем не менее, если рассматривать расизм как важный винтик функционирования капиталистических структур, становится очевидной сложность его социальных, экономических и культурных последствий. Это не просто наследие прошлых практик, оно представляет собой динамичное явление, способное адаптироваться к новым конфигурациям власти и производства. Его сохранение является не только отражением исторического консерватизма, но и активным компонентом поддержания структурного неравенства, усиливающего как эксплуататорские отношения, так и символические механизмы, которые натурализуют эти иерархии.
Учитывая это, любая попытка социальной трансформации должна выйти за рамки паллиативных решений и столкнуться с материальными и идеологическими условиями, которые увековечивают эту репрессивную логику, признавая, что борьба с расизмом — это также борьба за переопределение основ, которые поддерживают властные отношения и современное производство.
*Мауро Джуниор Григги Он работает компьютерным техником в Федеральном институте Мату-Гросу – подразделении Рондонополиса..
ссылки
Содре, Мунис. Цветной фашизм. Сан-Паулу: Editora Perspectiva, 2019.
Альтюссер, Луи. Идеологические аппараты государства: заметки для расследования. Перевод Луиса Серхио Энрикеса. Рио-де-Жанейро: Editora Graal, 2008.
Маркс, Карл. Капитал: критика политической экономии. Сан-Паулу: Editora Abril, 1983.
Бенто, Сида. Пакт белизны. Сан-Паулу: Editora Letramento, 2020.
Тенорио, Джефферсон. Обратная сторона кожи. Рио-де-Жанейро: Editora Companhia das Letras, 2020.
ГОМЕС, Рикардо. Рабство, колониализм, империализм и расизм. 2021. Доступно по адресу: https://periodicos.ufba.br/index.php/afroasia/article/download/20824/13425
САНТОС, Алессандра. Расизм и колониализм в творчестве Эме Сезера. 2020. Доступно по адресу: https://repositorio.unicamp.br/Busca/Download?codigoArquivo=546051
МОРРИС, Джеймс. Расовое состояние союза: понимание расы и расизма в Соединенных Штатах. 2019. Доступно по адресу: https://www.scielo.br/j/ccrh/a/v3rPpfS74whKzwMGbrzV5Nn/?utm_source=chatgpt.com.
СИЛЬВА, Рикардо. Государственный расизм у Мишеля Фуко. 2021. Доступно по адресу:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/interthesis/article/view/1807-1384.2018v15n1p1
СОУЗА, Эдсон. Капитализм и расизм: важные взаимоотношения для понимания Бразилии. 2020.
Доступно в: https://www.scielo.br/j/rk/a/C6N8TfK97tq9XXbmgG9nJcv/?utm_source=chatgpt.com.
МАРТИНС, Хулио. Экономические последствия структурного расизма с точки зрения институциональной экономики, основанной на матрице Веблена. 2021. Доступно по адресу:
https://enep.sep.org.br/uploads/2602_1678747310_IDENTIFICADO_RACISMO_ESTRUTURAL_ARTIGO_p df_ide.pdf
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ