По АГУСТИН ЛУКАС ПРЕСТИЛИППО*
Необходимо разоружить риторические манипуляции, с которыми связаны крайне правые операции по идеологическому преображению.
Хроматическое преображение
Когда МВД утвердило результаты первичных выборов[Я] Август 2023 года перед телекамерами цифровые платформы превратились в зыбучие пески, а дискуссионные форумы превратились в рой комментариев, до поздней ночи обсуждающих немыслимые результаты выборов по всей Аргентине.
Той ночью в прямом эфире были запущены опросы общественного мнения. стримеры они еще раз подтвердили в сетях то, что показали официальные цифры в традиционных СМИ. Не было никакой информации или политической власти, которая могла бы заставить людей поверить в то, во что еще нельзя было поверить. Фактически, логическая связь между видением и верой уже была полностью искажена на протяжении всей избирательной кампании.
В отличие от президентских кампаний Карлоса Менема в 1989 году или Маурисио Макри в 2015 году, радикальная версия местного неолиберализма не преминула выразить словами все, что она думает и обещает достичь, оказавшись в правительстве: разрушение элементов государственных институтов, использование полицейских репрессивных сил. на улицах просмотрите судебные процессы над геноцидерами последней военно-гражданской диктатуры. По сути, император разделся донага. «Неспособность поверить» тогда означала не только «удивление» перед лицом неожиданного события, но и кризис веры со стороны циничных личностей, которые, как сформулировал много лет назад Славой Жижек, «знают», «И даже Вот как они продолжают это делать».[II]
Как можно было быстро заметить на избирательных картах, фиолетовая волна распространилась по всей территории страны. Но на этот раз речь шла не о фиолетовой волне, которую в Аргентине отождествляют с феминизмом. Цвет, который теперь распространялся по территории, больше не был цветом популярного лозунга «Ни одним меньше», который с 2015 года задавал тон массовым мобилизациям против сексистского насилия.
На этот раз фиолетовый цвет был принят как элемент идентификации партийного альянса «Авангард Свободы», возглавляемого дуэтом Хавьера Милея и Виктории Вильярруэль. Таким образом, расширение этой волны не представляло собой популяризацию набора требований, возглавляемых феминистским коллективом, а, скорее, социальную поддержку правого радикализма, основой кампании которого была жестокость против любого инакомыслия (идеологического, сексуального, культурного). этнический), а также позитивно сформулированное обещание отменить закон, узаконивающий право на аборт.
Однако эта операция хроматического преображения — не просто анекдот и не безобидная живописная метафора: она затрагивает скрытый нерв логики расплескивания, с помощью которой действует липкая материальность нового радикализма правых. По сути, это настоящая переоценка всех тех ценностей, которые служат движущей силой обиды и морали злобы. Обряд войны против всех тех икон тяжелой традиции, на которые можно ответить только легким актом освободительного танца, как советовал Заратустра.
Революционный танец
Но искусство, с помощью которого движется либертарианство, чрезвычайно уникально. Игра и танец как движение освобождения перед лицом тяжести того, что кажется лишь выражением партикуляристской воли к власти. Так, он классифицирует народную борьбу против феминицидов и патриархального насилия как простую «гендерную идеологию», проблему изменения климата, которая в Латинской Америке ассоциируется с грабежом добывающих ресурсов капиталом, как «левую ложь», а судебные процессы по геноциду Последняя аргентинская гражданско-военная диктатура как акт «неполной памяти», игнорирующей то, кем были настоящие «жертвы» «партизанского терроризма».
Подобно крабу, Заратустра свободно перемещается из стороны в сторону и в своих зигзагообразных движениях умудряется смеяться над трагедиями страждущих. Еще одну зловещую сцену этого либертарианского преображения можно наблюдать в речи, которую Хавьер Милей произнес в ночь перед выборами, которые сделали его кандидатом в президенты, набравшим наибольшее количество голосов в Аргентине. В очередной раз перед камерами на сцене был замечен главный актер, неожиданный герой разбушевавшейся ночи. На заднем плане были слышны овации его последователей.
На публике можно было увидеть ликующих молодых людей, прыгающих и выкрикивающих хором импровизированное послание, перенесенное в настоящее из травмирующих воспоминаний о недавней Аргентине. Послание, которое когда-то представляло собой лозунг народной борьбы, исполняемый на улицах; песня протеста, в которой сконцентрировалась драма аргентинской истории конца прошлого века. «Пусть уйдут все, а не одни!»
это был лозунг, который синтезировал освободительные и преобразующие желания тысяч аргентинцев, мобилизовавшихся в декабре 2001 года, чья борьба ознаменовала конец экономической, политической и культурной модели, приведенной в движение неолиберализмом в 1990-х годах. безработица и внешний долг, против приватизации и разрушения государственных институтов социальной защиты. Музыка лозунга, против которого выступило само государство, о чем напоминают тела павших в результате полицейских репрессий. Этот же лозунг теперь пели новые молодые консерваторы авторитарного либерализма, чтобы отпраздновать электоральный триумф своего кандидата.
Столкнувшись с таким обрядом возмущения, можно было ответить лишь криком, удвоившим ставку, чтобы оправдать ожидания своей радостной публики. Этот крик разоблачит революционные амбиции, которые лежат в основе этого последнего выражения того, что Уильям Каллисон и Закари Манфреди назвали «мутантным неолиберализмом». Речь, конечно, идет не просто о взрыве Центрального банка, как заявлял кандидат от партии «Свобода продвигается»; ни сократить количество министерств для сокращения бюджетного дефицита.
Речь идет, прежде всего, о выполнении миссии, которая представлена здесь в форме раскрытия справедливости. Поэтому необходимо сказать, стоя на сцене перед ликующей публикой, что «социальная справедливость — это отклонение». Потому что за этим красивым словом, кричит на сцене ведущий, скрывается простое ограбление. Да, речь идет об отмене национальной валюты и долларизации экономики страны. Но не просто как предложение по поверхностной очистке денежно-кредитной политики. Прекращение инфляции на самом деле является необходимым средством на пути к эсхатологии, в которой Аргентине придется пожертвовать тем, что она ошибочно считала самым священным и правильным.
В ряде случаев кандидаты от «Свободы продвигаются» формулируют свои дискурсивные битвы в терминах спасительной миссии, пробуждения от летаргии кошмара, который заставляет нас верить, что «там, где есть необходимость, должно возникнуть право». Таким образом, Аргентина сможет восстать из пепла. В каждом публичном вмешательстве этого авторитарного неолиберализма программа возрождения нации возникает на цивилизаторских основах рынка, на прочной основе стабильной валюты и свободе предпринимательской личности.
Языковые игры жестокости
Но эти бредовые мечты о новом проявлении отрицания и правого радикализма нельзя понимать просто как надструктурное выражение аргентинской профессиональной политики. Потому что эти сны распространяются как безграничный поток, где уже циркулирует течение, дающее им приют. Фактически, было бы невозможно понять эти мечты без их аналога — идеологических фантазий того же общества.
В каждом крестовом походе, предпринимаемом его представителями, можно обнаружить тектонические движения в слоях поврежденного опыта современной субъективности. Вероятно, нет смысла подходить к этим вопросам с ожиданием обнаружения причинно-следственных связей и простых связей между объяснительные e экспланандум. Что было раньше?
Но было бы необходимо представить эти сложные отношения между экономикой, политикой, культурой и субъективностью как внутренне противоречивую целостность, структурированную асимметричными уровнями и гетерогенной динамикой. Таким образом, однако, переживания кризиса личности выступают одновременно как опора, причина и следствие расширения этих безумных упражнений идеологического преображения.
Как показывают наши недавние исследования,[III] В течение многих лет в аргентинском обществе наблюдается сдвиг в языке между популярным использованием слова «социальная справедливость» (обычно связанного с принципом равенства) и образом «справедливости народа». В этой языковой игре демократическая концепция справедливости теряет всякий смысл, полностью опустошается, начиная употребляться с агрессивным, карательным содержанием, связанным с идеей безопасности и стремлением к наказанию тех, кто оказывается отождествленным с существованием ( или практика), которая ставит под угрозу социальный порядок.
По причинам, которые еще не изучены в требуемых подробностях, для людей, страдающих от кризиса современного капитализма, не только проще, но и полезнее превратить политическое и социальное созвездие проблем, связанных с эгалитарным принципом, в блок социальных проблемы, отождествляемые с незащищенностью частной собственности и с мелкими преступлениями. Народная справедливость означает активную роль, которую «общество», понимаемое здесь как аморфная и однородная масса, должно взять на себя в приспособлении тех, кто воспринимается как всегда-уже нарушивший священный закон частной собственности и буржуазной нуклеарной семьи.
Наконец, важно глубже интерпретировать формы, которые принимает опыт времени в современном обществе, в субъективностях, находящихся в кризисе. В стратегиях, которые люди используют, чтобы справиться с крахом своей уверенности, возникает загадка ожиданий на будущее. Это определенная готовность многих людей пожертвовать даром, ценность которого ускользает, как песок между их рук.
Теми, кто намерен голосовать за Хавьера Милея, вопрос долларизации воспринимается как мера, свободная от негативных последствий для населения. Многие из ее избирателей признали, что замена национальной валюты на американскую может означать очень высокую цену для благосостояния населения. И все же та же самая эрозия субъективности, которая порождает инфляционную экономику, постоянный и постепенный рост цен на все товары и услуги, необходимые для внутренней экономики, не позволяет представить политические меры, альтернативные тому, что представляет собой необходимую жертву.
Это не просто определенная способность уклоняться от реальности, что-то вроде «отрицания снизу», на которое мы намекали выше, используя фигуру циничного субъекта, который не верит во власть, но сохраняет свое подчинение. Наряду с недостатком веры развивается и избыток фантазии. И наряду с этими механизмами психического подавления, которые мы называем «отрицанием», «вытеснением» и «принуждением», желание катастрофы также артикулируется как способ символического противостояния тревожному восприятию кризиса. Очевидно, что эта перспектива подвержена тупиковой замкнутой логике, поскольку сталкивается с драматическими трудностями при представлении иного будущего.
Эмансипаторная контрпедагогика
Столкнувшись с этим сценарием безумия и желания смерти, можно ответить только практикой слушания и любящим расположением к диалогу с теми, кто страдает от кризиса. Как предложила нам Рита Сегато, в этой настоящей работе освободительной педагогики против авторитарной холодности нам необходимо разоружить риторические манипуляции, в которых скованы ее операции идеологического преображения.
Сети солидарности, из которых сплетена демократическая власть недавней истории Аргентины, питались многолетним опытом борьбы, демократическим терпением в разработке формы жизни, свободной от насилия и ориентированной на взаимозависимость, среди которых немало примеров конкретных популярные достижения.
Об этом свидетельствуют исторические уроки, которые преподают на улицах студенческое движение, феминизм, труженики народного хозяйства, профсоюзы и правозащитные организации. Будучи верными освободительной энергии этого наследия, мы сможем противостоять угрозам фашизма лицом к лицу и без страха.
Но это сопротивление обретет свою истинную материальную силу только в том случае, если оно будет способно не только предотвратить приближающуюся к нам сегодня опасность, но и возродить в общественной жизни новые лозунги, оживляющие желание преобразовать каждую молекулу существующего.
*Агустин Лукас Престифилиппо Он является профессором социологии Национального университета Лухана (UNLU) и координатором группы исследований современной критической теории в Институте Джино Германи UBA. Автор книги Язык страдания. Эстетика и политика в социальной теории Теодора Адорно (Прометей).
Перевод: Рикардо Пальюзо Регатьери.
Примечания
[Я] Примечание переводчика: с 2009 года в Аргентине проводятся первичные выборы, на которых определяются партии, которые смогут баллотироваться на национальных выборах, и список, который будет представлять каждую партию. Первичные выборы известны в стране под аббревиатурой PASO, что означает «первичные, открытые, одновременные и обязательные».
[II] Жижек, С. 2003. Возвышенный объект идеологии, Буэнос-Айрес: Siglo XXI, с. 58.
[III] Куэста, Микаэла и Престифилиппо, Агустин Лукас. 2023. «Риторика жестокости. Мифы и причины социального неравенства», в: Micaela Cuesta et al. (орг.). Речи ненависти. Тревога демократической жизни, Буэнос-Айрес: UNSAM Edita.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
