По МАРСЕЛО БАРБОСА ДУАРТЕ*
Символические и образные практики как инструменты присвоения других людей и их качеств.
1.
Практика антропофагии в прямом смысле этого слова, а также в символическом и переносном смысле была и частично остается обычной практикой почти во всех обществах и в социальные, культурные, мистические, религиозные, экономические, политические и исторические времена. . Понятно, что мы не можем обобщать. Точно так же, как нам необходимо конкретизировать и контекстуализировать эти термины и их буквальные, символические и образные практики. Которые различны и в различных смыслах, типах, модусах, масштабах и аспектах.
Нам также необходимо сообщить вам, что в мистических, магических, политических, религиозных и культурных практиках присутствует каннибализм или антропофагизм, а также каннибализм как практика определенного типа. хобби, хоть это и звучит странно, жестоко и бесчеловечно. Но это факт и это реальность. Так говорят каннибалы современных обществ. Однако многие из них, возможно, уже мертвы или находятся в тюрьме. Однако, как мы увидим, эта практика очень старая.
Существует несколько типов, способов, аспектов и форм каннибализма или антропофагии, таких как буквальный, символический и образный. Так же, как существует культурный, институциональный, физико-телесный каннибализм и многие другие. Здесь мы рассмотрим политический каннибализм, новую или старую практику. Вот над этим мы и поразмышляем, но не закрывая ни темы, ни обсуждения.
Каннибализм был смягчен или смягчен термином антропофагия или антропофагия, и которые не являются новыми практиками и не проверены только среди африканских и коренных народов, обвинения и практики обычно приписывают только этим двум народам и их культурам, это со стороны и между отчужденными, глупые, необразованные и неосторожные субъекты. Другими словами, каннибализм, или, в более мягком эвфемистическом смысле, антропофагизм или антропофагия, на самом деле был очень древней практикой и очевиден среди многих народов, культур и обществ, которые в настоящее время считаются предполагаемыми цивилизованными и/или высокоцивилизованными народами, культурами и обществами. .
Термин антропофагизм или антропофагия имеет древнегреческое происхождение и означал практику поедания человеческой плоти или ее видов. Можно сказать, что этот термин уже использовался примерно или между 2.800-м и XNUMX-м веками до нашей эры, то есть почти XNUMX лет назад, а сама практика была намного старше греков или формирования греческих народов, как и практика употребления в пищу. части или целые человеческие существа, живые или мертвые, в ритуалах или нет, как антропофагия или антропофагизм.
Поэтому в определенных политических, экономических и исторических контекстах практика каннибализма или антропофагии выделялась и подвергалась критике со стороны некоторых римских писателей, таких как Овидий, Цицерон и другие. И не только в ритуалах человеческих жертвоприношений. Следовательно, мы можем сказать, что ритуалы человеческих жертвоприношений и с ними, а также антропофагические практики наблюдались у этрусских, египетских, греческих, еврейских и римских народов и культур, а также у норманнов, шумеров, месопотамцев, вавилонян, персов, Финикийцы, кельты, турки, саксы, немцы по всему скандинавскому региону и во многих других местах, народах, обществах и культурах.
Тогда мы можем сказать, что практика антропофагии или каннибализма зародилась не среди африканских и коренных народов, а, скорее, была реальностью, которая произошла более 3.000 лет назад и в разных культурах и обществах. А также по разным причинам, поводам, контекстам, значениям и целям. Многие древние «религиозные» мистические ритуалы, в которых приносились в жертву люди, также во многих случаях тем или иным прямым или косвенным образом включали ритуалы поедания частей тела или питья крови принесенных в жертву людей.
Не говоря уже о гипотезах о голодающих людях, которые буквально пожирали других людей из-за голода, страданий и нехватки еды. Это кажется странным, но в последнее время известны случаи авиационных и других трагедий, когда люди пожирали трупы других людей. Другими словами, сильный голод и экстремальные условия могут заставить людей пожирать себя живьем или мёртвым. Это не означает, что необходимость человеческого выживания в определенных обстоятельствах совмещается с мистическими, магическими, религиозными и духовными действиями и практиками. хобби в котором люди пожирают людей, живых или мертвых. В ритуалах или нет.
Дело в том, что слияние человеческого вида с человеческим видом, частично или полностью, при жизни или смерти, является типом и способом практики антропофагии. Что касается этих практических вопросов, существует бесчисленное множество свидетельств, фактов и исторических, литературных, художественных и археологических записей о таких событиях внутри и среди упомянутых людей, особенно людей из Месопотамии, Египта, Рима и других.
2.
В конкретном греческом случае и просто в качестве примера постоянные ритуалы и жертвоприношения Минотавру, в которых Тесей, греческий герой, спасся и убил Минотавра, уже могут быть одним из нескольких образцов исторических свидетельств по теме антропофагия ритуальная, как хобби или по необходимости и для выживания тех, кто приносит в жертву и потребляет принесенных в жертву (VRGILIO, 2021; BULFINCH, 2009; COMMELIN, 2017; COLEMAN, 2018).
Мы можем процитировать Вико, 2008, с. 86-92, когда он упоминает несколько народов, культур и королевств из Европы, Азии и Востока, которые практиковали жертвенные ритуалы с людьми и даже антропофагию или каннибализм, из саксонских, немецких, греческих, финикийских, египетских, персидских, троянских, галлийских, кельтских. , норвежцы, китайцы, норманны и т. д., где в некоторых случаях также ели мясо или пили кровь принесенных в жертву.
Имеются также сообщения о Библия о таких практиках, например, в книге Бытие, гл. 22 года патриарх Авраам принес в жертву своего сына Исаака (важно сказать, что он как-то принес в жертву свою наложницу Агарь и вместе с ней своего сына Измаила, когда отправлял их одних через опасную и смертоносную пустыню, были религиозные приказы и как-то, жертвы этих двух человеческих жизней).
Даже несмотря на то, что он не приносил в жертву Исаака, есть возможность предположить, не было ли это обычной практикой среди этих кочевых народов, которые дали начало людям, известным как евреи, евреи, а затем и израильтяне. Другими словами, если бы Авраам, впадая в религиозный транс, под воздействием психических, духовных сил, мистицизма или даже стресса жизни в пустыне или следов проблем с психическим здоровьем, таких как, возможно, шизофрения и т. д., почти принес в жертву своего собственного сына , есть возможности, что такие религиозные, мистические и магические практики были обычными для кочевых и путешествующих людей того времени и контекста.
В том числе и потому, что они имели контакты с рядом других народов, культур и религий в тех регионах. Другими словами, существовали признаки разнообразных обменов и антропофагии, будь то культурного, мистического, религиозного и т. д., между народами, цивилизациями, культурами, религиями и отдельными людьми, жившими за много столетий до христианской эры. В Библия Есть много сообщений о человеческих жертвоприношениях, прямых и косвенных. Точно так же, как еврейский каннибализм в условиях голода и бедности. После древних времен средневековый период также не избежал практики антропофагии и каннибализма. Проводились ли они в мистических, ритуальных и религиозных практиках и проявлениях или по причинам голода и нищеты.
Начиная с века. С X по XIV нашей эры поступали сообщения о каннибализме из-за голода и страданий жителей Европы. Теперь мы помним, что когда колонизаторы прибыли на земли коренных народов, называемые Америками, они были поражены, увидев ритуалы с практиками жертвоприношений и каннибализма, которые были или были обычными и частыми почти на протяжении всей истории Европы до нынешнего столетия. XVI н. э. колонизаторов до того, как все коренные народы будут колонизированы в будущей Америке (КУЛАНЖ, 2004; ФРАНКО-младший, 1983; ВИКО, 2008; БАТАИЛЬ, 2016; ЭЛИАДЕ, 2014, 2017; ЛАНГЕР, 2004; ДЖОЗЕФО, 2007; БИБЛИЯ). , 2010, 2017).
3.
После движения и процесса европейской колонизации, возникновения коммерческого и/или меркантилистского капитализма, промышленного и в настоящее время финансового капитализма, различные формы и практики антропофагии все еще были очевидны, как в прямом, так и в символическом и переносном смысле. Но европейской и основной историографии удалось предоставить только такие практики, связанные с африканскими и коренными народами в их ритуалах и через них. Мало или почти ничего не говорится о том, что тысячи европейцев пожирали голод и нищета в процессе строительства и формирования Европы.
Даже коренные народы в тех контекстах своих культур, практикуя антропофагию, делали это не из-за голода или бедности, а в определенных ритуалах в определенных контекстах и моментах. В отличие от европейцев, которые в значительной степени пожирали себя от голода и страданий. Но историография, антропология, социология и археология, ставшие официальными евроамериканцами, не демонстрируют таких исторических фактов, как об их антропофагии и среди них, даже о других, отличных от них, а только о коренных и африканских народах и культурах и в их прошлом. .
Хороший пример практики антропофагии после средневековья 16 века. XIV н. э. и во время буржуазной и промышленной революций с 16 по 19 вв. практики антропофагии. Включая эти процессы, есть и такие, в которых они практиковали их либо посредством ритуалов, либо посредством хобби.
Но какое это имеет отношение к политике? То есть какое отношение это имеет к политическому антропофагизму или современному политическому каннибализму? символические и образные практики как инструменты присвоения другого и его качеств? Теперь давайте ограничимся фактами Бразилии на данный момент. Даже несмотря на то, что их можно распространить на другие континенты, страны и соответствующих политиков. Мы ограничимся нашими размышлениями нынешней Бразилией.
4.
Бразилия — страна разнообразных антропофагических культур: коренных народов, чернокожих, европейцев и американцев, которые живут, путешествуют и работают здесь. Образные, культурные и символические антропофагии. Возможно, есть способ связать это прямо или косвенно с буквальной антропофагией как хобби или ритуалом без прямого осуществления другого, возможно, символически. Это может быть относительно.
Но что касается политического вопроса, то он более ограничен или ограничивается символическим, образным и типологическим аспектом, масштабом и способом. Это происходит потому, что политическая антропофагия или современный политический каннибализм сосредоточены на политической фигуре и специализируются на ней. Возможно, в этот момент мы можем обратиться к политическим теориям произведения. Принц Никколо Макиавелли. А также с антропологическими, социологическими, историческими, философскими и другими исследованиями. ФРЕЙЗЕР, 1984; ДЮРКГЕЙМ, 2014; ТЕРНЕР, 2005 г.; МАУСС, 1987; БАРТ, 2000 г., и ВАН ГЕННЕП, 1996 г., в которых, среди многих других вопросов, рассматриваются вопросы перехода политической власти, связанные с магической, мистической, религиозной, символической, экономической властью и контролем одних над другими.
В дополнение к этим переходам они также включают ритуалы перехода и педагогику, которые делят участвующие группы на высших и низших, мастеров и учеников, специализированных и неспециализированных, посвященных и непосвященных, жертв и палачей и так далее. Но, прежде всего и фундаментально, эти работы в своих наблюдениях и комментариях затрагивают аспекты ритуалов, жертвоприношений и смерти. Есть те, кто приносит жертву, так же, как есть те, кто будет жертвовать, и, следовательно, есть те, кто будет принесен в жертву.
Все это включает процедуры, практики и способы действий, направленные на ритуализацию и мистификацию процесса жертвоприношения, смерти и даже антропофагии. И политическая антропофагия, или современный политический каннибализм. современный, потому что в Принц Никколо Макиавелли, если можно выяснить, каким образом политический и политический лидер, правитель или эксперт пытается и должен делать, чтобы оставаться у власти и под ее контролем, а также сделать бесполезными и обездвижить своих нынешних и будущих противников.
Если мы соотнесем эти теории и их аспекты с аспектами, символикой, значениями и целями определенных антропофагических ритуалов, мы увидим, что завершение и разрушение другого, в то время как я пожираю и уничтожаю его, одновременно приобретаю способности, инструменты, силы. , способности, влияния и владения другого, которые были ритуализированы, принесены в жертву, пожраны и уничтожены. Именно таким образом было создано воображение контроля над хаосом, управления настоящим, контроля над злом и будущего над имуществом тех, кто потребляет то, что или кого приносят в жертву и пожирают, говоря антропофагически.
* Марсело Барбоса Дуарте вМагистр образования, менеджмента и распространения биологических наук Института медицинской биохимии Федерального университета Рио-де-Жанейро (UFRJ)..
ссылки
Аристотель. Политика. Сан-Паулу: Мартин Кларет, 2004.
БАРТ, Ф. Гуру и инициатор и другие антропологические вариации. Рио-де-Жанейро: задняя обложка, 2000 г.
БАТАЙ, Ж. Теория религии. Белу-Оризонти. Издательство: Аутентика, 2016.
БИБЛИЯ. В хронологическом порядке НИВ. Сан-Паулу. Редактор Вида, 2010.
БИБЛИЯ. Издательство: Паулюс, 2017.
БАЛФИНЧ, Т. Книга мифологии. Сан-Паулу. Мартин Кларент, 2009.
КОУЛМАН, Дж.А. Мифологический словарь. Сан-Паулу: Пе да Летра, 2018.
КОММЕЛИН, П. Греческая и римская мифология. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2017.
КУЛАНЖ, Ф. Древний город. Сан-Паулу: Мартин Кларет, 2015.
ДЮРКГЕЙМ, Э. Элементарные формы религиозной жизни. Рио-де-Жанейро: Паулюс, 2014.
ЭЛИАДЕ, М. История религиозных верований и идей: Том 1-3. Рио-де-Жанейро. Захар, 2014.
ЭЛИАДЕ, М. Священное и мирское: суть религий. Сан-Паулу: Мартинс Фонтес, 2017.
ЭНГЕЛЬС, Ф. Положение рабочего класса в Англии. Сан-Паулу. Боитемпо, 2014.
ФРАНКО МЛАДШИЙ, Х. Средние века: рождение Запада. Сан-Паулу. Бразилиенсе, 1983 год.
ФРЕЙЗЕР, Дж.Г. Золотая ветвь. Рио-де-Жанейро: Гуанабара, 1984.
ФРЕЙД, С. Недуг цивилизации. Сан-Паулу: L&PM, 2011.
ФРЕЙД, С. Массовая психология и анализ Самости. Сан-Паулу. Издательство: Л&ПМ, 2014.
ХОБСБАУМ, Э. Эпоха крайностей. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2011.
ЖОЗЕФО, Ф. История евреев. Рио-де-Жанейро. КПАД, 2007.
ЛАНГЕР, Дж. Мидвинтерблот: Человеческие жертвоприношения в культуре викингов и современном воображении. Государственный университет Мараньяна. Братейрский журнал кельтских и германских исследований: Братэр 4 (2), 2004: 61–85. ISSN 1519-9053.
МАКИАВЕЛ Н. Принц. Сан-Паулу. Мартин Кларент, 2008.
МАУСС М. и ЮБЕРТ Х. «Очерк природы и функции жертвоприношения». В МАУСС, М.: Социологические очерки, стр. 141-227. Сан-Паулу: Перспектива, 1987.
ВАН ГЕННЕП, А.В. Обряды перехода. Петрополис: Голоса, 1996.
ВИКО, Г. Новая наука. Сан-Паулу. Икона Редактор, 2008.
ВИРГИЛИО. Энеида. Сан-Паулу. Редакция 34, 2021.
ТЕРНЕР, В. Лес символов – аспекты ритуала ндембу. Нитерой: EDUFF, 2005.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
