По ПАУЛО БУТТИ ДЕ ЛИМА*
Соображения о творчестве итальянского марксиста
В разгар фашистского режима Родольфо Мондольфо публиковался в итальянская энциклопедия запись «Антонио Лабриола, философ-марксист». Учитель Лабриолы, Бертрандо Спавента, описывается в терминах Сократа: он мало писал, но «имел страсть к устному обучению и диалогу, таким образом распространяя сокровища доктрины и гения». Придерживаясь марксизма, Лабриола отказался от формального историзма. Лабриола никогда не хотел «замыкаться в систему», но «критически утверждал исторический материализм как философию практики».
Объясняя, чем для Лабриолы будет коммунизм как будущий опыт для человечества, Мондольфо принимает пессимистический тон: «существует диалектика истории или самокритика вещей; но вещи сами по себе практика человек. Нет фатальности ни в прогрессе, ни в предсказании». Прогресс не нужен, и классовый конфликт не всегда разрешается диалектическим преодолением. Готовясь к худшим годам фашизма, Мондольфо замечает, что в историческом развитии, «производимом самими людьми», могут происходить «возвраты, отклонения, разочарования», а не только непрерывное освободительное движение. Несмотря на поддержку Джованни Джентиле, Мондольфо будет вынужден отправиться в изгнание в Аргентину из-за расовых законов.
Статья завершается рассмотрением актуальности Лабриолы в панораме социалистических идей. Вспомним для этого Жоржа Сореля, почитателя итальянского марксиста, уважаемого фашистским режимом: «Эссе Лабриолы (писал Сореля) знаменуют дату в истории социализма».
самокритика вещей
Антонио Лабриола придерживался марксизма в конце XNUMX века. Годами ранее он опубликовал учение Сократа. К числу его первых работ марксистского периода относится очерк «В память о Манифесте коммунистов». В этой статье мы находим одно из самых эксцентричных описаний коммунизма как социального и пролетарского движения: «Коммунизм стал искусством».
Немногие будут иметь в виду понятие «искусство», определяя коммунизм. В данном случае это понятие одновременно политическое и педагогическое. Обращение к марксизму не помешало Лабриоле сохранить в своих размышлениях термин, близкий его прежним интересам, относящимся, в частности, к просветительской деятельности. Обратите внимание: для Лабриолы коммунизм не «есть», а стал искусством. Как искусство критический коммунизм отличается от других форм коммунистической теории. Искусство коммунизма позволяет преодолеть фантазии мыслителей-утопистов, ведущих к построению бесклассового общества.
За год до текста «Манифеста» Лабриола писал Энгельсу: «Вы побуждаете меня писать о коммунизме, но я боюсь сделать что-нибудь бесполезное для моих сил и малодейственное для Италии». обеспокоенный". Определение коммунизма как искусства есть ответ на запрос Энгельса, подготавливающий почву для определения философии практика: «философия, имманентная вещам, о которых философствуют». Это выражение — «философия делла прасси— сформулированное Лабриолой несколькими годами позже, будет перехвачено, среди прочих, Антонио Грамши.
Однако Лабриола уточняет, что он имеет в виду, когда соотносит коммунизм и искусство, ограничивая этот термин политической деятельностью: речь идет о «дотошном искусстве понимания в каждом конкретном случае, что удобно и что должно быть сделано; ибо новый век сам находится в постоянном формировании». Выражение «искусство коммунизма» отвечает трудности примирения теории действия с автономным движением истории — что Лабриола называет, используя другую удачную формулу, «самокритикой вещей». В то же время это искусство, превращающееся в философию практика, спасает философию от ее забвения в марксистской мысли — «растворения» классической философии от Фейербаха и далее, как утверждается, например, в книге Анти-Дюринг, по Энгельсу.
И «искусство коммунизма», и «философия практики» связывают с разными нюансами построение практического знания и осознание практической природы этого знания, связь, которая присутствовала в аристотелевском понятии практического знания. В то же время идея искусства выдвигает на первый план дилеммы нравственного действия. Как видно, например, из позиции Лабриолы по поводу колониализма как пути цивилизации (в знаменитом случае Папуа, упомянутом Кроче и возвращенном Грамши: оправдывает ли образование аборигенов колониальное господство?).
Лабриолы, подошедшего к марксизму через работы Энгельса, и в частности Энгельса де Происхождение семьи, частной собственности и государства, со ссылкой на работу древнее общество американским антропологом Льюисом Морганом, не раз вспоминавшим свой анализ стадий человеческого развития и описание обществ без государства. Еще до Моргана Джамбаттиста Вико знал, что история соответствует процессу, «который человек осуществляет сам, как в повторяющихся экспериментах». Это технический и практический процесс одновременно: «намерение дель Азионе». Неясно, был ли первобытный коммунизм также результатом «искусства», или же это всего лишь современное орудие, позволяющее преодолевать буйную и безудержную фантазию мыслителей-утопистов. Однако заслуга этих мыслителей, подобно Фурье, состоит в том, что они предвосхищают психологию и педагогику будущего общества, как это предвидится в Наш Манифест Comunista Маркса и Энгельса. Благодаря искусству коммунизма — или коммунизму как искусству — эта фантазия могла стать реальностью.
Если искусство коммунизма является орудием построения общества в том виде, в каком оно изображено в утопических фантазиях, то что произойдет в качестве знания о действии одновременно политическом и педагогическом в тот момент, когда бесклассовое общество придет на смену государству? Лабриола представляет себе природу искусства или техники в будущем коммунистическом обществе. Бесклассовое общество, которое «уже не государство, а его противоположность», требует «правительства (полк) технические и педагогические аспекты человеческого общежития, самоуправление работы». Или, как он говорит в одной из следующих работ: единственным порядком коммунистического общества будет «техническое и педагогическое управление интеллигенции».
Мы видим, таким образом, что коммунизм как искусство имеет двоякую природу: это философия действия в момент утверждения пролетариата и администрация и педагогика в момент ее осуществления. Идея философской совести, которая в своем идеальном состоянии становится практикой благодаря саморегулирующейся, административной и педагогической деятельности, представляет собой наиболее своеобразную адаптацию в рамках марксистских теорий платоновского проекта República.
* Пауло Бутти де Лима профессор Университета Бари, Италия. Автор, среди прочих книг, Платон: поэтика для философии (Перспектива).
