По ЛИНКОЛЬН СЕККО*
Грамши столкнулся с чем-то совершенно новым и должен был сопротивляться не давая терпения теоретической точности. Мысль во время противостояния фашистам
В его время никто лучше Антонио Грамши не понимал процесс, который позволял идеям, прежде маргинальным и экстравагантным, формироваться в движении, в партии, а затем и в политическом режиме под аплодисменты слоев всех классов.
Размежевание фашизма оказалось трудным с первых его проявлений. Исторический фашизм возник в эпоху империализма и господства монополистического капитала и представлял собой конъюнктурную и перманентную, контрреволюционную и рациональную мобилизацию иррациональности масс в период межвоенного кризиса.[Я]
Хотя можно установить много общих определений фашистских движений и режимов, лучше указать нечеткие границы режимов, контуры движений, фазы, которые оно может или не может пройти и «завершить» себя как предложение, как движение или режим. Пакстон, Жоао Бернардо и Умберто Эко, среди прочих, искали этот путь, даже если исходили из разных точек зрения и приходили к разным определениям. Преимущество этих авторов в том, что они подчеркивали историчность фашистских явлений, не отказываясь от построения всеобъемлющей концепции.[II] Как мы увидим, Антонио Грамши первым разработал такую методологию.
Когда Тюремные тетради Антонио Грамши, лидер Итальянской коммунистической партии Пальмиро Тольятти заявил: «Нас сопровождает незаданный вопрос, если мы умеем читать, тетрадь за тетрадью, страница за страницей: как это было возможно; как это может прекратиться?»[III]. Как это было возможно — вопрос, который мучает людей и по сей день.
Антонио Грамши проследил за появлением подобных фашистских опытов в Европе и в то же время заметил, что они сильно отличались друг от друга, поскольку реагировали на конкретные национальные вызовы в странах с разной степенью экономической значимости на мировом рынке. Не упуская из виду конкретную особенность итальянского фашизма, его прочтение позволяет нам заштриховать нечеткие границы фашизма и определить его фазы. Отсюда можно подойти к исчерпывающему определению, не упуская из виду эмпирическую множественность явления. Это проявляется в текстах на темы, которые явно не связаны друг с другом, но затрагивают множество потенциально фашистских проявлений, таких как, например, литературные странности первых десятилетий двадцатого века: творчество Д’Аннунцио и Маринетти, колониализм, журналы ультра националистов, демобилизованных с войны и т.д.
Будучи активным социалистом и коммунистом, Грамши столкнулся с чем-то совершенно новым и должен был сопротивляться этому, не давая себе терпения теоретической точности. Именно по этой причине он не стал искать сущность априорный; он зафиксировал явление в движении. — подумал я, столкнувшись с фашистами. Социальные пространства фашизма и его наиболее явные исходные элементы (демонстративное насилие, пособничество государства и либеральных политиков, поддержка буржуазии, программная податливость, мелкобуржуазная социальная база и т. д.) рассматриваются в разных темпоральностях: от непосредственной истории и от действий правительства, пройдя широкую конъюнктуру войны и кризиса либерального режима до объединения Италии (Рисорджименто), чья проблема находится в медленном темпе.
Оппортунистические колебания и первоначальная нестабильность фашизма позволили Антонио Грамши заметить, что здесь не было изначальной идеологии, не говоря уже о какой-либо теории. Как сказал сам Муссолини, «наша доктрина — это факт».[IV] Фашистские элементы не были оригинальными, равно как и его дискурсивная или концептуальная архитектура (которой ему не хватало). Никакая реальность не требует столько оксюморонов, сколько фашистский дискурс; он является настоящим реакционным новшеством.
Историографическая практика обычно показывает, как новое может возникать в старых формах и старое покрываться новыми. Антонио Грамши пошел еще дальше, подчеркнув органический кризис, в котором господствует буржуазия без согласия подвластных, и общество переживает в международном масштабе крах ценностей, институтов, экономики и процессов легитимации выборов. Антонио Грамши заявил, что «кризис состоит именно в том, что старое умирает, а новое не может родиться: в этом междуцарствии возникают болезненные патологические явления».[В] Именно в этой зоне полутени формы сливаются и впитывают противоречивое содержание. Как насильственный радикализм может носить прагматические формы? Идеология, способная охватить все сферы жизни, лишена всякой теории?
Фашизм выражал через прямое действие интеллектуальные странности и постоянную способность к мобилизации и демобилизации: транс общества в кризисе. Но сам по себе он обязательно должен был привести народы, которые его воплощали, к гибели, унижению и поражению, как предсказал Грамши в знаменитом ответе, который он дал фашистскому суду, приговорившему его к двадцати годам тюрьмы: «Ты поведешь Италию разрушить, а спасти его будем мы, коммунисты».
навязчивая тема
Практически вся продукция Грамши была отмечена темой фашизма. Некоторые из элементов, которые должны были быть включены фашистами, уже использовались Антонио Грамши до бороться с фашизмом официально образовали движение 26 марта 1919 г. Площадь Сан-Сеполькро, в Милане.Он цитировал Муссолини задолго до[VI] и комментировал темы, которые позже разожгли фашистское движение, хотя искать там предсказания - анахронизм. Фактически, его сочинения вращались вокруг проблем, связанных с повседневной политикой, и необходимо выяснить, как его единство выражалось в различных предметах с течением времени. Это единство материализуется только в разнообразии, поскольку непрерывность одного и того же фундаментального вопроса также предполагает более сложные ответы с течением времени.
Таким образом, поражение перед лицом фашизма стало центральной темой большинства его предкарцеральных текстов, а также его Тюремные тетради. Критика фашизма – это лейтмотив его творчества и лежит в основе изучения предметов, внешне далеких друг от друга[VII].
Как мы видели, нелегко предложить какое-либо определение фашизма или даже установить различия между его первым появлением и современными неофашизмами. Грамши не искал точных определений, потому что не было установленного режима, когда он изучал это явление. Он должен был следить за политической эволюцией в ее пунктирных и изменчивых линиях, в ее гибридных формах и в пористых границах законности и нелегальности. Вот почему некоторые из его произведений кажутся такими современными.
Сравнение с утверждением в 20 веке раскрывает эту современность Грамши. Для Антонио Негри в фашизме 30-х и XNUMX-х годов «реакционеры, безусловно, были в политической сфере, тогда как в экономической сфере они могли быть относительно прогрессивными, псевдокейнсианцами».[VIII]. Это определение неверно, поскольку Муссолини также прибегал к либеральной ортодоксии, когда это ему было выгодно. Историк Федерико Шабо показал, что в первые годы своего существования итальянский фашизм был более либеральным, чем предыдущие правительства: он отменил официальные субсидии и передал государственные компании частному капиталу.
После Первой мировой войны старый либеральный консерватор Джолитти, ознаменовавший целую эпоху в итальянской политике, стремился увеличить доходы. Чтобы противостоять увеличению государственных расходов, понесенных во время войны в Европе, и радикальным социальным требованиям в красное двухлетие, он 24 сентября 1920 г. потребовал, чтобы акции были именными, а не на предъявителя, в целях борьбы с мошенничеством. В этот же день был повышен налог на наследство и в отдельных случаях (дальние родственники, в.гр.) налог мог означать конфискацию имущества.
Программа Национал-фашистской партии 1921 г. предусматривала упрощение налогообложения, сбалансированность бюджета, гласность налогооблагаемого дохода (реддити импонибили)[IX] и наследства. Но только через тринадцать дней после Марш на Рим (поход на Рим), в результате которого Муссолини стал председателем Совета министров, законы Джолитти были отменены.[X] и эта забытая нелиберальная часть фашистской программы. Муссолини претворил в жизнь политику, предписанную Вильфредо Парето, теоретиком элит, которого изучал Антонио Грамши в Тюремные тетради: уничтожить политический либерализм и установить экономический либерализм; снять налоги с привилегированных классов; и предложить рабочим образование с религиозными догмами, в которые он сам не верил.[Xi]
Старые либеральные политики были довольны и считали, что приход фашистов в кабинет правительства укротит их и позволит им интегрироваться в либеральную систему.[XII]как это было с социалистами.
Происходя из причудливой смеси революционного синдикализма, социализма и национализма, фашизм мобилизовал свою основу в средних слоях и привлек негодование всех классов. Однако без этой снисходительности профессиональных политиков он бы не укрепился у власти. Кроме, конечно, союза с крупным капиталом и поддержки армии, полиции и правосудия.[XIII]
A Карта дель Лаворо, под редакцией Бенито Муссолини в 1927 году, заявил, что «государственное вмешательство в экономическое производство имеет место только тогда, когда частная инициатива отсутствует или недостаточна или когда на карту поставлены политические интересы государства».[XIV]. Конечно, политика Муссолини изменилась: он установил личную диктатуру, а после кризиса 1929 г. занял государственническую линию: десять лет спустя падения во всем мире Италия в процентном отношении занимала второе место в мире по величине государственного сектора, уступая только Советскому Союзу.[XV] Этот корпоративистский и этатистский «другой фашизм» будет рассмотрен Антонио Грамши в Тюремные тетради.
Первый этап – истоки (1919-1923 гг.)
Следует помнить, что Антонио Грамши писал перед важнейшими дебатами Коминтерна о фашизме и не знал зарождающейся характеристики Сталина на XIII Пленуме Коммунистического Интернационала; защита фронта против фашизма Димитровым на VII съезде 1935 г.; Предостережения Троцкого или Симоны Вайль о Германии[XVI]; Уроки Тольятти[XVII] о фашистских институтах, контролировавших досуг, спорт и другие виды деятельности вне работы и многие другие тексты.
Хотя в тюремных сочинениях наблюдается явное углубление понимания фашизма, в юношеских сочинениях гораздо яснее проступают некоторые существенные предпосылки разграничения явления.
Статья Итальянский кризис показал, что сущности фашизма в себе нет. Есть хаотичное сочетание[XVIII] традиций, от идеи Коррадини о пролетарской нации до футуризма Маринетти, который был не чем иным, как пресной либеральной программой дезориентированной буржуазии[XIX]. В очередной раз Грамши предвосхитил фундаментальную фашистскую характеристику.[Хх]
Это правда, что Муссолини, Маринетти, Д'Аннунцио и другие питались чтением предшествующих течений и традиций. В журналах были элементы, которыми воспользовались фашисты. Королевство (1903) и La Voce (1908 г.), как культ колониализма. Итальянская эмиграция должна направляться в формальные колонии, а не в независимые страны; рабочая сила должна работать на Италию; необходимо было завершить Рисорджименто[Xxi]; или люди это мифическое, сверхисторическое, жестокое, мужское; Футуризм и поэзия Пасколи и Д’Аннунцио помогают защитить Mare Nostrum («Плавать надо, жить не надо») и др.
Фашисты воспользовались изуродованной победой, ярчайшим выражением которой была неудача Италии в завоевании Далмации на восточном побережье Адриатического моря после Первой мировой войны. В ходе мирных переговоров итальянское правительство получило «невыкупные» земли (ирреденте земля): Тренто, Триест и Истрия, но не город Фиуме (Риека в Хорватии), в то время пространственно хорватский, но лингвистически итальянский. Отсюда литературно-военная авантюра писательницы Габриэль Д'Аннунцио (1863-1938), которая 12 сентября 1919 года оккупировала город с двумя тысячами сторонников, среди которых было много демобилизованных с войны. Он провозгласил корпоративистскую конституцию и объявил войну своему правительству.
статья Грамши Национальное единство разобрать это событие. Это еще не было фашистским движением (позже Муссолини подражал эфемерному правительству Фиуме). Грамши с самого начала воспринимал содержание и формы, объединенные левым и правым, все еще спутанные и неопределенные, что могло поставить под сомнение существующую систему. По его словам, в классе духовно здоровом, потому что он сплочен и организован, есть и разоренные войной люди, не встроившиеся в конкретную экономическую реальность.
Это первый ключ к исследованию социальной базы того, каким будет фашистское движение. Как позже скажет Отто Бауэр, существовало сочетание социальных низов, восставшей мелкой буржуазии и крупной буржуазии, отколовшейся от своих традиционных консервативных партий.[XXII]. В тюремной тетради VII есть упоминания о командном опыте, который средний класс имел во время европейской войны и утратил свою полезность в мирное время.
В пьемонтском издании вперед, газете Итальянской социалистической партии (ИСП), к которой еще принадлежал Грамши, он также уже определил интернациональный характер фашизма. Появившись в Италии по многим причинам, это не было итальянским феноменом. сам по себе. Статья Реакция был опубликован 24 ноября 1920 г., и в тексте повторяется аналогичный подход. Италия и Испания. Удивительно, однако, то, что это также показывает, что существует континуум между либеральными институтами и фашизмом[XXIII]. Кризис этих институтов требует незаконного насилия для восстановления самого либерального государства. То, что при использовании фашистского метода разрушается парламент, есть непредвиденная цена, которую платят представители буржуазии.
(Незаконность
Антонио Грамши выделяет поразительную черту процесса фашизации: безнаказанные криминальные отряды являются незаконным дополнением к полицейской деятельности, которая ограничена законом. Определения Грамши вытекают из историчности фашистского процесса, а не из предшествующей программы или какой-то теории, которая его предопределяла.
Соучастие между государством и фашистским насилием было слишком очевидным, чтобы его не анализировать. В 1922 году анархист Луиджи Фаббри определил фашизм как «превентивную контрреволюцию», основанную исключительно на насилии, поскольку без него движение прекратило бы свое существование.[XXIV] Но фашизм был также единственным быстрым способом для консерваторов и либералов победить социалистов, отдалить их от того, что для них было важнее всего: от должностей и контроля над государственным бюджетом. Такой вариант был для контролируемого насилия. Что, конечно, было иллюзией.[XXV] Реформистский социализм и профсоюзы были достаточно сильны, чтобы защитить формальных рабочих от инфляции, больше, чем мелкая буржуазия могла сама по себе и чем могла терпеть буржуазия. В то же время этот социализм цеплялся за республиканскую законность, был бессилен защитить себя от насилия и уничтожил электоральный избыток, достигнутый в конце войны.
Отто Бауэр убедительно доказывал, что социализм стал рассматриваться как партия системы наряду с либеральными и консервативными группировками. Крупный капитал покинул свои традиционные партии. Это было слабо, чтобы навязать законными средствами восстановление своей нормы прибыли, но «достаточно сильно, чтобы финансировать незаконную и неконституционную частную армию и бросить ее на рабочий класс».[XXVI]. Это наблюдение очень важно, поскольку оно подразумевает идею «вечного фашизма», как сказал бы Умберто Эко, или, говоря историческим языком, перманентной угрозы, присущей самой либеральной буржуазной демократии.[XXVII]
Вопрос о подвижности границ между правовым государством и частными институтами будет вновь рассмотрен в Тюремные тетради. На этом первом этапе Грамши проанализировал его, особенно в статьях Законность, Поддержка государства e против судебной власти. Он никогда не упускал этого из виду, что, как мы увидим, позже доказывает его речь в палате депутатов.
В рамках официального мира политики социалистов также обвиняли в росте фашизма, о чем свидетельствует подписание Римского пакта 3 августа 1921 года, описанное Грамши в статье «Партии и массы».[XXVIII]. В одном из своих наиболее цитируемых текстов (Люди-обезьяны) мелкая буржуазия окончательно предстала как потенциально фашистская социальная база. Не имея производительной функции, он стал чисто политическим классом, и после разложения институтов он стал критиковать их и продолжил развращать улицы, где он подражал революционной тактике. В очередной раз Грамши поставил тему частного насилия на службу восстановлению буржуазного государства.
Читатель этих ранних работ Грамши будет удивлен широтой подхода. В Элементарные силы предмет трактуется как повседневное выражение. По приглашению Троцкого Грамши даже написал заметку о футуризме, которая была опубликована в книге Литература и революция (1923).
Возможность государственного переворота, социалистическое бессилие и критика реформистской реакции рассматриваются в нескольких статьях. Есть и другие, которые обращаются к историческим истокам фашизма, такие как Один год, Истоки кабинета Муссолини e Реакционный диверсантизм. В последнем обнажается «бланкизм», который Муссолини приписывал самому себе. Но Грамши понял, что это был риторический бланкизм, чисто формальный, лишенный материального аспекта, поддерживавший революционную практику французского пролетарского лидера Огюста Бланки (1805–1881): «подделка меньшинства в массовом движении, равно как и процесс, превращающий восстание в средство преобразования социальных отношений.[XXIX].
Em два фашизма Грамши занимался аграрной и городской секциями движения в некоторых регионах Италии. Однако ее прочтение кажется зондом, показывающим разные глубины и разновидности фашизма, всегда объединенные практикой насилия. В кратком частном исследовании он предсказал универсальную характеристику, которая будет сопровождать почти все ранние фашистские движения, от немецкого до румынского, от португальского до австрийского: непримиримая фракция и другая, которая приспосабливается к институтам, которые ее основа постоянно нарушает.
Антонио Грамши также обратился к тактике борьбы с фашизмом, а именно к ардитизму. Столкнувшись с первоначальной двусмысленностью стихийного и единого движения самообороны, социалисты вскоре заявили о своем безразличии. 3 августа 1921 года они подписали мирный договор с фашистами. Коммунистическая партия, с другой стороны, не придерживалась этого пакта, но не доверяла Ардити и его членам было рекомендовано не участвовать в этой организации. Историк Паоло Сприано [Ххх]был непреклонен: «Трудно решить, что было более вредным для организации пролетарского вооруженного сопротивления, возникшего снизу, — пакт социалистов (…) или недоверие коммунистов».
Ардити это были элитные отряды специального назначения, созданные в итальянской армии, которые выполняли тактическую роль мобильной войны: проламывали оборону противника в глубине и готовили путь пехоте. будет соответствовать Sturmtruppen Австрийцы, только это были регулярные пехотные части. Демобилизовавшись после войны, их обхаживал фашизм. Некоторые из них вместе с поэтом Габриэль Даннунцио участвовали в вышеупомянутой попытке завоевать Фиуме. Одни присоединились к фашистским войскам, другие сформировали Ардити дель Пополо, вооруженные боевые отряды пролетарской самообороны. Это было первое организованное антифашистское движение.
В ее рядах были анархо-республиканцы, коммунисты и социалисты. Грамши изначально поддерживал Ардити дель Пополо против позиции Амадео Бордиги, тогдашнего лидера вновь созданной Коммунистической партии. Эрнст Тельман позже утверждал, что Ленин поддерживал позицию Грамши. Однако и в июле 1921 года, и в его тюремных сочинениях arditismo должен был быть подчинен стратегии («политические цели, которые ясны и конкретны») и организации.
Второй этап – Коммунистическая партия и фашизм (1924-1926 гг.)
В этот период имеется целый ряд статей и переписки, посвященных образованию Коммунистической партии Италии, разногласиям в Коммунистическом Интернационале и в Советском правительстве. Фоном является отступление от перспективы мировой революции, начало которой Грамши датирует 1921 годом, поражением матросов Кронштадта, но которое официальные коммунистические органы относят к 1923 году, когда возможности повторения ее в других странах, таких как Финляндия, Польша исчезнет окончательно. Венгрия, Италия и Германия нападут на власть большевиков.[XXXI] Открывается фаза капиталистической стабилизации.
В этот период Антонио Грамши возглавил формирование новой руководящей группы в партии, привлекая, в частности, Пальмиро Тольятти, с которым он написал Лионские тезисы.[XXXII] в мае 1926 г. (город, где состоялся партийный съезд). Можно сказать, что преемственность размышлений Грамши о фашизме происходит в противовес идее Амадео Бордиги о том, что это был временный режим, посредством которого буржуазия должна ослабить рабочий класс, а затем возобновить свое либеральное или социал-демократическое призвание.
Амадео Бордига был не теоретиком, как Антонио Грамши, а харизматическим лидером, особенно на юге. Сам Грамши, осознав свое влияние на Тольятти, охарактеризовал свою личность как «энергичную».[XXXIII]. Но превращение его в простого тактического агитатора было ошибкой, связанной с вычеркиванием его из официальной истории итальянского коммунизма.[XXXIV]. Бордига был прав, например, когда он сказал на V конгрессе Коммунистического Интернационала, что поражение фашизма не обязательно повлечет за собой социалистическое решение и что буржуазия может вернуть свои демократические трофеи с тем же апломбом, с которым она присвоила себе фашистскую решение[XXXV].
В тюрьме, как задокументировано в рапорте Афонской Лизы, Антонио Грамши защищал борьбу за учредительное собрание, но здесь это еще не было установлено. Грамши заявил в Тезисы Лиона что свержение фашизма может произойти в результате действий так называемых демократических антифашистских групп, если они нейтрализуют пролетариат. Но пока будет идти компромисс между фашизмом и буржуазной оппозицией. Правда, теоретически его анализ был гораздо более плотным, чем анализ Бордиги: демократическая оппозиция возобновит ведущую роль в защите капитализма только тогда, когда фашистский режим больше не сможет контролировать классовые конфликты и возникнет опасность восстания. Что ж, именно это и произошло во время Второй мировой войны, когда Муссолини был свергнут, а буржуазия опасалась революции партизаны, была ли это реальная угроза или нет.[XXXVI]
Фоном анализа Грамши послужили дебаты в Коммунистическом Интернационале. PCI защищала два тезиса: особенность итальянского фашизма; и возможность двух путей выхода из фашизма. В первом итальянские коммунисты выступили против тезиса о социал-фашизме, согласно которому социал-демократия будет левым крылом фашизма, поскольку итальянские социалисты были запрещены. Второй тезис утверждал, что антифашистская революция может привести либо к буржуазному правительству, либо к пролетарской диктатуре. Со второй половины 1929 г. ИКП отступила и отказалась от своих тезисов.[XXXVII]
Нет никакого противоречия в демонстрации того, что фашизм развивается в сговоре с существующими институтами и с разрешения либеральных политиков; и что в другой раз эти же самые либералы и консерваторы вновь появятся в качестве опциона для правящего класса.
Антонио Грамши во все времена пытался найти лазейки, через которые сам рабочий класс мог бы самостоятельно вмешиваться в политическую жизнь. Текст Что делать?, направленный на коммунистическую молодежь, давал советы о том, как справиться с поражением и восстановить инициативу. Но это в вышеупомянутом Итальянский кризисНа Демократия и фашизм, Падение фашизма, Необходимость массовой идеологической подготовки, Юг и фашизм, Тезисы Лиона e Исследование итальянской ситуации что он предложил систематическое политическое и историографическое прочтение фашизма; итальянского исторического образования; ситуация, позволившая его появлению; и захват власти. особенно в Южный вопрос возникает вопрос, что будет проходить через блокноты от начала до конца и на что я уже намекал: «как это это было возможно?».
Конечно, его анализы имели пределы. Хотя он и не делал катастрофических выводов из капиталистического кризиса, он рассматривал этот период как временную фазу господства буржуазии, что впоследствии станет пробным камнем критики Карлом Коршем коммунистов и самого Маркса и его 18 брюмера. Только позже Антонио Грамши понял возможность прочной стабилизации, основанной на продуктивной реструктуризации капитала.[XXXVIII]. Для этого необходимо было артикулировать измерения буржуазной власти в экономике, культуре и политике вокруг борьбы за сохранение или изменение гегемонии социальной группы.
Текст вне этой второй фазы есть дискурс Против законов о тайных ассоциациях. Это уникальный исторический документ, который показывает Антонио Грамши как антифашистского политического лидера в действии. Он был избран депутатом на выборах 6 апреля 1924 года. В том же году фашисты предложили закон, запрещающий существование тайных обществ в Италии.
Между предложением и одобрением произошел кризис Маттеотти. Убийство депутата-социалиста 10 июня заставило правительство Муссолини отступить, а оппозицию - отступить, чтобы собраться отдельно на Авентино, одном из римских холмов. Грамши предложил более радикальные меры, такие как всеобщая забастовка и антипарламент. Без общего согласия коммунисты покинули Авентино и 26 ноября вернулись во дворец Монтечиторио, официальную резиденцию палаты депутатов.
Весной Грамши сделал остаться в Советском Союзе и участвовал в пятой сессии расширенного исполнительного комитета Коммунистического Интернационала. В письме, адресованном швейцарскому коммунисту Гумберту Дрозу, представителю Интернационала, Грамши заявил, что «новый закон против организаций будет ужасным орудием преследования против нас».[XXXIX] Он был озабочен тем, как обеспечить хотя бы капельку законности при фашистском правлении. Когда он вернулся в Италию, его выступление против закона сопровождали главные фашистские лидеры, такие как Фариначчи, Россони, Грекко и сам Муссолини, который появился на фотографии с рукой, близкой к уху, явно пытаясь услышать говорящего. Это была единственная речь Антонио Грамши в парламенте, которую несколько раз прерывал Бенито Муссолини.
*Линкольн Секко Он профессор кафедры истории USP. Автор, среди прочих книг, История ПТ (Студия).
Примечания
[Я] Это определение не закрывает понятие, а предлагает ось для отображения того, что происходит, а не то, что есть: феномен понимается в истории лишь процессуально и появляется в эпоху господства монополистического капитала и с приемами массовой мобилизации. Мобилизация носит декоративный характер и может поддерживать как действие движения, так и бездействие масс, ограничиваясь подхалимством вождя и режима с публичными проявлениями.
[II] Я имел дело с концепцией фашизма и вышеупомянутыми авторами в: Secco, L. «Истоки и структура фашизма», в Rodrigues, Julian e Ferreira, Fernando Sarti. Фашизм вчера и сегодня. Сан-Паулу: Фонд Персеу Абрамо / Мария Антония, 2021.
[III] Тольятти, Пальмиро. Антифашизм Антонио Грамши. В: Лигуори, Г. (орг). Скритти су Грамши. Рим: Риунитти, 2001, с. 177.
[IV] Пэрис, Роберт. История фашизма в Италии. Париж: Масперо, 1962, с. 226.
[В] Грамши, Антонио. Кадерни-дель-Джейл. Турин: Риунитти, 1975, с. 311.
[VI] Например: Грамши, А. Сотто-ла-Моль. Турин: Эйнауди, 1972, с. 183. В начале мировой войны Грамши защищал идею «активного и оперативного нейтралитета», выдвинутую Муссолини. Мусси, Даниэла. «Политика и культура: Антонио Грамши и итальянские социалисты». Октябрьский журнал, нет. 22, 2-я половина 2014 г., с. 126.
[VII] Читателю и читателю, предпочитающему углубленное исследование, предлагаю ориентироваться на теоретическую карту статьи «фашизм» Грамшианского словаря. Спаньоло, Карло. «Фашизм», в: Лигуори, Г. и Воза, Паскуале. Грамшианский словарь. Сан-Паулу: Boitempo, 2017, стр. 283.
[VIII] Негри, Антонио. «Первые наблюдения за бразильской катастрофой», в https://revistacult.uol.com.br/home/antonio-negri-desastre-brasileiro/.
[IX] Феличе, Ренцо Де. Муссолини Фашист. Ла Конкиста дель Потере. 1921-1925 гг.. Турин: Эйнауди, 1995, стр. 759.
[X] Шабо, Федерико. Современная Италия. Турин: Эйнауди, 1961, с. 64.
[Xi] Боркенау, Франц. Парето. Мексика: FCE, 1978, с. 8.
[XII] Блинкхорн, Мартин. Муссолини и фашистская Италия. Лондон: Рутледж, 1997, стр. 22.
[XIII] Кароччи, Джамперо. История d'Italia dall'Unità ad Oggi. Милан: Фельтринелли, 1975, стр. 250.
[XIV] Апуд Берковичи, Жилберто. «Государственное управление купонами», круглая земля, 06 сентября 2020 г.
[XV] Блинкхорн, Мартин. Соч. цитата, с. 34.
[XVI] Вейл, С. Условия труда и другие исследования угнетения. Рио-де-Жанейро: мир и земля, 1979.
[XVII] Тольятти, П. Уроки фашизма. Сан-Паулу: Лех, 1978.
[XVIII] Как мы увидим, Грамши углубит изучение причудливой природы фашистского дискурса в тюрьме через рубрики «лорианство» и «брешианство».
[XIX] Фресу, Джанни. «Грамши и фашизм». Праксис и народная гегемония. № 4. Рио-де-Жанейро, январь. июль 2019 г., стр. 9-20. См. также: Барбоза, Джефферсон. «Грамши и критика фашизма», в: https://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2015/trabalhos2015/jefferson%20barbosa%2010383.pdf. По состоянию на 3 февраля 2020 г.
[Хх] В 1930 году Август Тальгеймер написал анализ явления, основанный на 18 брюмера от Маркса. Для него бонапартизм отличался от фашизма, но выражал тот же процесс, посредством которого буржуазия отказывается от своего политического выживания в руках диктатора, чтобы спасти свое экономическое существование. Тальгеймер говорит, что «фашистские мелкие буржуа хотят сильного правительства. Сильное правительство означает расширение государственной службы. Но в то же время требует экономии государственных расходов, т. е. ограничения государственной службы (…). Мы должны положить конец злоупотреблению восьмичасовым рабочим днем и вздору о правах рабочих на заводе. Заводской заказ! Пусть кончается подарком государства рабочим за счет мелкой буржуазии, вроде хлеба и дешевой ренты и т. п.». Тальгеймер, август. о фашизме. Сальвадор: CVM, 2009, с. 35. Он понял, что Грамши уже заявил в «Итальянском кризисе».
[Xxi] Процесс объединения Италии. Незавершенная революция, о которой говорил Альфредо Ориани, книгу которого предварил Муссолини. Ориани выступал против буржуазной искусственной Италии и поддерживал Popolo d`Itália (название газеты Муссолини после того, как он был исключен из социалистического Avanti).
[XXII] Бауэр рассматривал фашизм как результат «особого баланса классовых сил». В отчете ЦК от августа 1924 г. Грамши охарактеризовал фашизм как результат «определенной системы силовых отношений, существовавшей в итальянском обществе». Грамши Антонио Грамши. Costruzione del Partito Comunista. Турин: Джулио Эйнауди, 1978, с. 33.
[XXIII] Нечто, тематизированное Пуланцасом в понятии «фашизация».
[XXIV] Фаббри, Луиджи. Превентивный контроль риволюционе. Милан: Ноль в Кондотте, 2009 г., стр. 96.
[XXV] Влечение, которое высшее общество испытывает к криминальному миру, впоследствии хорошо продемонстрировала Ханна Арендт. Арендт, Х. Истоки тоталитаризма. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2012, стр. 229 и 274.
[XXVI] Червиньска-Шупп, Ева. Отто Бауэр (1881–1938). Чикаго: Haymarket Books, 2018, стр. 313.
[XXVII] Эхо, Умберто. «Вечный фашизм», в: Там же. Пять нравственных сочинений. Перевод: Элиана Агияр, Editora Record, Рио-де-Жанейро, 2002 г.
[XXVIII] Со всеми упомянутыми здесь статьями Грамши можно ознакомиться в Gramsci, A. политические сочинения. 2 тома. Рио-де-Жанейро: бразильская цивилизация, 2004 г.
[XXIX] Грамши, А. Социализм и фашизм. Ордин Нуово, 1921-1922 гг.. Турин: Эйнауди, 1966, с. 205. Переоценка бланкизма у Луссу, Эмилио. теория восстания. Лиссабон: Ulmeiro, s/d.
[Ххх] Сприан, П. История итальянской коммунистической партии, В. И, Торино, Эйнауди, 1967, с. 147.
[XXXI] Однако повстанческое искушение побудило Коминтерн к подготовке вооруженных действий в Эстонии и Болгарии.
[XXXII] Тольятти написал тезисы профсоюзов и тезисы об итальянской ситуации и большевизации партии. Но это коллективный документ, представленный новым партийным большинством. Агости, Альдо. Тольятти: Uomo di Frontiera. Турин: Utet Libreria, 2003, с. 76.
[XXXIII] Сприан, П. Тольятти. Милан: Мондадори, 1988, с. 76.
[XXXIV] В рамках подготовки к специальному выпуску журнала PCI 1951 г. возрождение, отмечая «Тридцать лет жизни и борьбы КПИ», Тольятти инструктировал своих товарищей, что не следует ни упоминать об идеях Бордиги, ни «нападать на них». Бродер, Дэвид. «Ошибочно упущенный из виду мыслитель»; еженедельный рабочий, 23.07.2020, в https://weeklyworker.co.uk/worker/1309/wrongly-overlooked-thinker/#fn4.
[XXXV] Клементи, Андрейна де. Амадео Бордига. Турин: Эйнауди, 1971, стр. 235.
[XXXVI] Историческая ирония состоит в том, что после Салернского переворота (Салернский прорыв, апрель 1944 г.), коммунисты стали тем переломным моментом, который позволил «нейтрализовать» революционную гипотезу и сформировать правительство национального единства.
[XXXVII] ДельРойо, Маркос. «Грамши и Тольятти перед лицом фашизма». Марксистская критика, нет. 50, Уникэмп, 2020.
[XXXVIII] ДельРойо, Маркос. Призмы Грамши. Сан-Паулу: Ксама, 2005, с. 141.
[XXXIX] Дроз, Дж. Х. Il Contrasto тра L'Internazionale электронной иль PCI. 1922-1928 гг.. Милан: Фельтринелли, 1969, стр. 237.
земля круглая существует благодаря нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
