По АНТОНИО СЕРГИО АЛЬФРЕДО ГИМАРЕШ*
Протесты, последовавшие за убийством Джорджа Флойда, межконтинентального масштаба, прошли во всех странах, где чернокожее население подвергается этой форме расизма.
Протесты против полицейского насилия, которое на протяжении десятилетий постоянно преследует чернокожих в Соединенных Штатах, в последнее время породили волну уличных демонстраций по Соединенным Штатам, а позже и по всему западному миру, которые показали невиданное ранее лицо: белые, черные. и азиаты, разных оттенков цвета кожи, разных национальностей, массово вышли на улицы против расизма. В 1960-х существовал такой же многорасовый союз в борьбе за гражданские права, но только в Соединенных Штатах. Убийство чернокожих полицией уже несколько лет назад мотивировало движение. Черный жизни имеют смысл, но без получения такой широкой и разнообразной адгезии.
Как это обычно бывает, большая бразильская пресса в очередной раз задалась вопросом, почему в Бразилии не произошло того же. Если раньше основным ответом было то, что у нас не было такого же расизма — по крайней мере, столь жестокого, — то на этот раз вопрос был другим: почему, страдая от того же насилия со стороны полиции, чернокожие в Бразилии не восстали? Точно так же раздавались голоса, предупреждающие, что проблема касается всех нас — белых и черных, что белым нужен активный антирасизм.
Не имея возможности рассмотреть вопрос во всей его сложности, я ограничусь лишь одним аспектом проблемы: изменением понимания того, что такое расизм.
Если быть кратким и прямым, то мой ответ таков: понимание того, что такое расизм, изменилось, и это позволило полицейскому насилию пониматься как таковое, а белым гражданам начать осознавать, что полиция относится к ним по-другому, потому что они белые не потому, что они миролюбивы, или хорошо одеты, или по любому другому признаку, кроме расы. И еще: ставшее натурализованным насилие над другим человеком, над черными, рано или поздно затрагивает и его.
Мы считали расизм в 1950-х годах доктриной, проповедовавшей существование человеческих рас с разными фенотипами, моральными качествами и интеллектуальными способностями, которые также были разными. Нина Родригес, основатель нашей социальной антропологии, в начале XX века верил в превосходство белой расы и в естественное неравенство между расами, что не мешало ему быть защитником африканских религий и другом народ святых. Все изменилось в конце 1930-х и 1940-х годах: наши общественные науки отказались от расистских доктрин и вместо этого начали с ними бороться. Но, к сожалению, социальная структура, переживаемая во время действия расистской доктрины, мало изменилась, и мы стали приписывать культуре необразованность чернокожих и жестокость бедных периферийных слоев, которые раньше рассматривались как неотъемлемые качества расы. Более того, мы начали гордиться тем, что не произносим слово «раса» (цвет казался неопровержимым доказательством), и хвастаться сохранением отношений между белыми и черными, пронизанными близостью и общностью одного и того же португало-бразильского культурного наследия — нашего футбол был метисом в черно-белом, как и наша музыка, наша еда и т.д. Я уже где-то анализировал, что такое наша расовая демократия, нет необходимости повторять это здесь.
Итак, в начале этого века мы продолжали разоблачать расизм в нашем обществе, осуждая систематическое предпочтение наших университетов в наборе белых студентов, даже если они выбирали анонимно, через вступительные экзамены без объявления цвета кожи. Мы добились этого благодаря масштабной массовой кампании, длившейся более десяти лет, против единодушного мнения основной прессы и значительной части нашего общества. создание интеллектуалов, чтобы убедить сначала совещательные советы наших государственных университетов, а затем наш Федеральный Верховный суд, что абсурдное отсутствие чернокожих в нашем высшем образовании было несправедливо и могло быть приписано только расизму, который уже не является индивидуальным, а ограничивается установками и поведение – более системное, структурное. Квоты для негров были введены как горькое, но необходимое лекарство, если мы не хотим и дальше препятствовать развитию черных талантов и интеллекта в нашей стране, в XNUMX веке.
Сейчас время другое. Нам нужно подумать о том, что на самом деле стоит на кону в жестоком обращении полиции с жителями городской периферии. Необходимо лучше понять оправдание, которое вызывает насилие, связанное с незаконным оборотом наркотиков и укрытием бандитов в этих местах, поскольку в большинстве случаев оно прикрывает жестокий, ненужный и расистский подход полиции.
Что же такое расизм сегодня? Помимо отношения и поведения, в расизме всегда присутствуют две черты.
Во-первых, система социального неравенства, которая систематически воспроизводит себя, затрагивая одни и те же группы, принося пользу одним и наказывая других, даже если она не использует расистскую доктрину, но которая может быть статистически идентифицирована как затрагивающая группы с характеристиками, считающимися расовыми или этническими. То есть речь идет не о классовой эксплуатации, классически изученной Марксом, которая грабит рабочих без какого-либо физического принуждения или каких-либо культурных признаков. Или мужское доминирование, или другая система систематического неравенства. Но в равной степени она вписана в логику функционирования институтов – в язык, в гражданские организации, в государственные аппараты, в наш образ жизни и недумание о ней.
Во-вторых, это морально несправедливая система, основанная на неуважении. Неуважение в смысле новозеландского философа Джошуа Глазго («неспособность адекватно признать людей автономными, независимыми, чувствительными и нравственно значимыми существами» в «Расизме как неуважении», Этика, П. 85). Неуважение, которое проявляется не только в межличностных отношениях, но и в социальных институтах, когда они на длительное время игнорируют ценности, интересы и жизнь людей определенного расового происхождения.
Ну, я думаю, что протесты, последовавшие за убийством Джорджа Флойда, межконтинентального масштаба, прошли во всех странах, где чернокожее население подвергается этой форме расизма. В Бразилии наше понимание того, что такое расизм, начинает показывать, что оно изменилось. В наших университетах и в нашей прессе работает новое поколение черных интеллектуалов, с которыми необходимо укреплять диалог. Они есть в нескольких блогах и уже в основных СМИ. Что-то изменилось, изменилось восприятие расизма, расовое насилие стало языком и, как говорят олигархи-линчеватели, палка, которая бьет Чико, бьет Франциско.
* Антонио Серхио Альфредо Гимарайнш старший профессор кафедры социологии USP на пенсии. Автор, среди прочих книг, Классы, расы и демократия (Издательство 34).
