По ПАУЛО ФЕРНАНДЕС СИЛЬВЕЙРА*
Лекцион-класс Национального педагогического курса МСТ.
1.
Несмотря на то, что я профессор, исследователь и консультант педагогического факультета Университета Сан-Паулу (FEUSP), образование не является основной темой моего исследования творчества Флорестана Фернандеса, моего деда по материнской линии. В последние годы я посвятил себя изучению книг Флорестана Фернандеса о расизме и проблеме чернокожих.
С другой стороны, в 2023 году я опубликовал текст «Социальная блокировка в школьном опыте Флорестана Фернандеса», в сборнике: В защиту государственных школ, организованный профессорами Жаклин Молл и Марией Кармем Барбоза.
В этом сообщении я намерен, подобно тому, как я пытался это сделать в тексте, опубликованном в 2023 году, подчеркнуть важность образования и жизни Флорестана Фернандеса в формировании воинствующего интеллектуала, которым он стал.
Одной из первых важных работ Фернандеса Флорестана в USP было исследование расизма в Сан-Паулу для ЮНЕСКО, проведенное в начале 1950-х годов совместно с профессором Роджером Бастидом.
Среди стратегий, использованных в исследовании, Флорестан Фернандес и Роджер Бастид пригласили активистов черного движения рассказать о своем опыте. С этими активистами было организовано несколько круглых столов. Встречи проходили на философском факультете USP, в Муниципальной библиотеке и Ассоциации Хосе ду Патросиньо. Аргументы, выдвинутые активистами, были включены и процитированы в текстах, которые Флорестан и Бастид написали для исследования.
Я упоминаю об исследованиях ЮНЕСКО в начале своего выступления, чтобы подчеркнуть, каким именно образом обучение Флорестана Фернандеса определило его воинственного интеллектуала.
Антонио Кандидо дает следующий анализ вклада Флорестана в исследования ЮНЕСКО: «Он помог Роджеру Бастиду разработать одну из самых красивых схем социологического анализа, которые я когда-либо видел, они мобилизовали чернокожее сообщество. Вместо того, чтобы отправиться туда для изучения объекта, они одновременно привлекли чернокожее сообщество к участию в исследовании. Другими словами, согласно этому исследованию Флорестана и Бастида, чернокожие люди перестали быть объектами исследования и стали субъектами исследования: они участвуют, говорят, направляют вместе с исследователями». (КАНДИДО, 2004, 18м.52с-19м.24с).
В качестве контрапункта я хотел бы привести критику этой исследовательской стратегии, реализованной на практике Флорестаном Фернандесом и Роджером Бастидом.
В 2014 году студенты философского факультета УСП организовали митинг в честь 50-летия выхода книги. Интеграция чернокожих в классовое обществоФлорестан Фернандес. Однако один из столов на встрече был занят только критикой книги. В какой-то момент своего сообщения Сидни Чалхуб, профессор Unicamp и Гарвардского университета, утверждает: «Я сильно отличаюсь от Флорестана, (…) Я учусь вещам, исследуя. (…) Ничего из этого (то, что я представил) я не узнал в активизме, я научился этому, изучая». (ЧАЛХУБ, 2014, 24м.40с-26м.38с).
По мнению Сиднея Чалхуба, академические исследования должны основываться на документах, архивах и книгах признанных авторов, а не на опыте воинственности.
В тексте «Идеология и опыт», который я написал вместе с профессором и активистом черного движения Хосадаком Силвой, мы проанализировали позиции некоторых авторов, защищающих опыт как законный и необходимый способ понимания реальности и производства знаний.
Одним из авторов, которых мы анализировали в тексте, была поздняя Белл Хукс, я цитирую ее: «Политика идентичности возникает в результате борьбы угнетенных или эксплуатируемых групп за то, чтобы занять позицию, с которой они могут критиковать доминирующие структуры, позицию, которая дает цель и смысл». на бой. Педагогики критического освобождения учитывают эти проблемы и обязательно принимают опыт, признания и свидетельства как действенные способы познания, как важные и жизненно важные аспекты любого процесса обучения». (Крючки, 2013, с. 120).
К сожалению, у меня не будет времени обсуждать вопросы и позиции, которыми пронизаны эти дебаты. Я прочитаю Антонио Кандидо, который указывает на богатство и оригинальность исследований Флорестана Фернандеса и Роджера Бастида, поскольку они дают слово активистам черного движения.
Моя гипотеза, которую я намерен развить в этом сообщении, заключается в том, что образование и жизненная подготовка Флорестана Фернандеса способствовали его академическим исследованиям, обращая внимание и прислушиваясь к людям, которые сталкиваются со всеми видами социальной несправедливости.
2.
В конце 1970-х, вернувшись из ссылки, навязанной ему последней военной диктатурой, Флорестан Фернандес подготовил серию текстов о своей карьере вплоть до момента исключения из USP.
В некоторых из этих текстов Флорестану Фернандесу удается справиться со своей печалью и тоской с помощью ссылок из социологии и литературы. Чтобы сэкономить время и сделать это общение более красивым и интересным, я не буду перебивать показания Флорестана Фернандеса своими размышлениями.
Детство и работа на улице
Сыну матери-одиночки, моей прабабушки Марии Фернандес, португальской иммигрантки, работавшей в Сан-Паулу горничной и прачкой, Флорестану Фернандесу пришлось работать, когда он был еще мальчиком, цитирую его: «В шесть лет я начал работа в практической жизни. Моей первой работой была чистка одежды клиентов в парикмахерской, которая располагалась на улице Майора Кединью. (…) Затем я перешел к другим видам работы, но очень редко. Я работал в мясной лавке, в ателье портного. Потом я обнаружил, что для такого ребенка, как я, больше всего денег приносит чистка обуви». (ФЕРНАНДЕС, 1980, стр. 11).
«Делать то, что я был вынужден делать, было также вынуждено к постоянному поиску преодоления состояния, в котором люмпенпролетариат (а не рабочий) определял пределы или границы того, что не было «народом». Прежде чем изучать этот процесс в исследованиях чернокожих людей, я испытал его во всех оттенках и масштабах». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 143).
«Предрассудки против «таких людей» достигли таких размеров, что даже при поддержке Клары Августы Брессер, сестры моей крестной матери, мне так и не удалось найти другую работу. Меньше всего кто-то думал об этих «типах людей» — что мы «воры» или «никчемные люди»!» (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 148).
«Я была немного изолирована, так как много работала и проводила много времени вдали от дома, я не могла вести детскую жизнь. Моя жизнь была взрослой, очень преждевременной, поэтому мне действительно не хватало детской социализации. (…) Мой взрослый опыт был предвиден как на практическом, так и на интеллектуальном уровне». (ФЕРНАНДЕС, 1980, стр. 12).
«В детстве у меня было мало возможностей для эмоциональных контактов. Если ребенок был открыт для моей дружбы, я погружался в нее очень глубоко. (…) Была еще одна глубокая дружба, мальчик, который был еще и мальчиком по чистке обуви, он был очень умным и чувствительным мальчиком. Он умер примерно через два года после моего знакомства, умер от туберкулеза и голода. Нам было нелегко выжить. Это была тяжелая жизнь, похожая на вооруженную телевизионную литературу. Такое случалось часто, люди падали по дороге». (ФЕРНАНДЕС, 1980, стр. 15).
«Я познакомился с трагической стороной жизни в Сан-Паулу, поэтому, когда я изучал чернокожих людей, у меня было много личного опыта. Это не был рассказанный опыт». (ФЕРНАНДЕС, 1980, стр. 11).
Школьная группа Марии Хосе (Мазе)
Несмотря на свой небольшой и короткий школьный опыт, Флорестан Фернандес несколько лет учился в Grupo Escolar Maria José (также известной как Mazé), школе, которая все еще открыта, в районе Биксига. В тексте об обучении Флорестана учительница Мария Элена де Соуза Патто приводит информацию об этой школе: «Учителя пользовались большим уважением, несмотря на их требовательность и избиение учеников линейками и даже бильярдным кием. За недисциплинированность их запирали в темной комнате, вероятно, научной, где находился скелет». (Столетие школы Марии Хосе: 1895-1995). Самым нуждающимся детям давали суп и одежду, но были студенты, пришедшие с дырявой обувью, другие, у которых даже не было обуви, и третьи, которые попеременно перевязывали одну ногу, чтобы спасти единственную пару, которая у них была».
«В 1930-е годы Флорестан Фернандес числится в списке зачисленных мальчиков. Школьный опыт оставил в его памяти сцены насилия, которые приближают школу, как он скажет позже, к карательным и тюремным учреждениям. (…) Это также привело к тому, что осознание изоляции и авторитаризма стало сердцем школьной жизни». (ПАТТО, 2000, стр. 121-122).
О своем школьном опыте Флорестан Фернандес говорит: «Как и многие другие, я был «бунтующим учеником». Школа, по сути, не была частью «нашей культуры» и мешала нашим непосредственным мыслям. Я не только время от времени пропускал занятия, но и мирился с насилием, которое подрывало нашу потенциальную мачо-культуру. (…) Само учение нас тоже не привлекло». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 145-146).
«На третьем курсе мне пришлось уйти из школы, чтобы полностью посвятить себя работе; и только гораздо позже, когда мне было чуть больше 17 лет, когда я смог принять решение для себя, я вернулся в школу. Однако учителя выполнили со мной свою роль, привив мне множество гигиенических привычек и жизненных идеалов, от которых я никогда не отказывался, определенную любовь к чтению и желание связать свое любопытство с книгами, попадавшими под руку». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 146).
Вдохновленный собственным опытом, профессор Торквато Силва, которому в детстве тоже приходилось зарабатывать на жизнь, рассказывает о прекращении учебы в школе: «Многие ученики младших классов бросают школу в поисках знаний, которые могут принести более немедленные результаты в их жизни. (…) Принципиально важно, чтобы мы глубоко задумались над тем, насколько жесток этот порядок навязывается детям в фавелах и жителям улиц, поскольку эти люди приносят с собой ценности и ожидания, вытекающие из их социализации, которые часто противоречат их собственные убеждения и школьная учебная практика». (СИЛВА, 2009, стр. 94).
курс зрелости
В семнадцать лет Флорестану Фернандесу удалось возобновить учебу, поступив в подготовительную гимназию к экзаменам на зрелость, цитирую его: «Последний штрих этой подготовки своем роде был дан на курсе зрелости. Во время работы в баре Bidu на улице Лидеро Бадаро в соседнем таунхаусе открыли тренажерный зал Riachuelo. Учителя ходили в бар перекусить после уроков».
«Я всегда искал клиентов, у которых можно было чему-то научиться. Я наладил отношения с некоторыми преподавателями – самыми коммуникабельными и усердными – и получил через профессора Жаира де Азеведо Рибейро разрешение на обучение по сниженной оплате».
«Благодаря Маноэлю Лопесу де Оливейра Нето, одному из клиентов, с которым я подружился, я нашел другую работу (доставку образцов из лаборатории Новотерапика); и благодаря поддержке Иваны и Хосе де Кастро Мансо Прето, связанной с моей покойной крестной матерью, небольшой незначительной помощью (которая позже стала постоянной ночлегом и едой), проблема учебы свелась к простейшему выражению. Покинуть бар и получить новую возможность в то время (1937 год) было чем-то выдающимся». (…) «Железный круг был разорван, и на новой работе я мог содержать свою мать и оплачивать учебу». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 147-148).
«Когда я решил пройти курс зрелости, я столкнулся с деревенским сопротивлением со стороны моей матери, которая думала, что мне будет «стыдиться ее», если я буду учиться; гораздо хуже было непонимание и насмешки со стороны моих коллег, которые высмеивали мою склонность к чтению и мою привязанность к книгам, говоря, что от такого большого количества чтения я стану «с мягким мозгом». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 147).
«Риачуэло вскоре открыл новый мир, в котором учителя и уроки не будут единственной осью. Студенты поделились со мной некоторыми трудностями – не всеми. Ни у одного из них не было такого грубого происхождения и такого глубокого искоренения. Однако все работали и видели в процессе зрелости инструмент, о котором я не подозревал». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 149).
«В Риачуэло я не только изучал предметы на курсах для взрослых и расширил свой культурный кругозор. Постепенно я стал интеллектуалом. Я начал серьезно задумываться о получении высшего образования и решил, что буду учителем». (ФЕРНАНД, 1977, стр. 152-153).
Университетский опыт
В начале 1940-х годов Флорестану Фернандесу и другим коллегам, учившимся вместе с ним в гимназии Риачуэло, удалось сдать экзамены на зрелость (которые соответствуют нынешним EJA и ENEM). После достижения зрелости некоторые сдавали вступительный экзамен.
Об этом этапе своей жизни Флорестан Фернандес так прокомментировал: «Я хотел заниматься химическим машиностроением, возможно, из-за Жюля Верна. Но я не мог, мне пришлось бы целый день оставаться в школе и работать. Поэтому я не следовал ни одному курсу среди тех, которые были в моих предпочтениях. (…) Тогда я выбрал социальные науки». (ФЕРНАНДЕС, 1980, стр. 15).
По поводу одобрения на философском факультете USP Флорестан Фернандес сделал следующий социологический анализ: «Кто-то мог бы написать: люмпенпролетариат поступает в университет Сан-Паулу. Однако это было не то люмпенпролетариат это попало туда; Это был я, сын бывшей прачки. (…) Я нес с собой чистые намерения, стремление учиться и, кто знает, стать учителем средней школы». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 154).
В 1980-х годах в книге Образовательная задачаФлорестан Фернандес утверждает, что: «Пришло время открыть двери университета тем, кто был исключен и отвергнут им. Студенты, которые, как и я, попали в университет случайно, должны приходить систематически». (ФЕРНАНДЕС, 1989, стр. 110).
Опыт студента курса социальных наук в USP был нелегким для Флорестана Фернандеса, цитирую его: «Я был словно чужой и во многом незваный гость. Ядро этой небольшой группы происходило из традиционных семей среднего или высшего класса. (…) Если они не проявили своей враждебности, то и не открыли шлюзы своего «круга». Я остался в стороне и почувствовал, что не могу менять негласные правила игры, из-за чего мой сильный запах отбросов станет невыносимым». (ФЕРНАНДЕС, 1977, стр. 154).
Вскоре после получения степени Флорестан Фернандес получил степень магистра и стал профессором философского факультета USP. Сам Флорестан анализирует значение своего образования и своего жизненного пути в построении воинствующего интеллектуала, которым он стал, цитирую его: «Моя нонконформистская установка нашла свою основу в ситуации самого существования. Все происходило так, как будто я превращался из одного момента в другой в выразителя разочарований и бунта моих бывших товарищей из детства и юности».
«Мое душевное состояние побудило профессора университета выступить от имени сына бывшей португальской горничной и прачки, которому пришлось зарабатывать на жизнь еще до того, как ему исполнилось семь лет, чистя обувь или посвятив себя другим, столь же унизительным занятиям. суровым образом в то время». (ФЕРНАНД, 1966, стр. XIX).
Большое спасибо за возможность поговорить о Флорестане Фернандесе в этой прекрасной школе, носящей его имя и хранящей немного истории моей матери, социолога и бывшей учительницы этой национальной школы, Элоизы Фернандес.
* Паулу Фернандеш Сильвейра Профессор педагогического факультета USP и исследователь Группы по правам человека Института перспективных исследований USP..
ссылки
КАНДИДО, Антонио (2004). Свидетельство. В. Флорестан Фернандес: мастер. Бразилиа: Палата депутатов. (Видео). Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=jB3TDIv4POk
ЧАЛУБ, Сидней (2014). Коммуникация. ДЭВИД, Антонио, Mesa 3. (Видео). Доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=ZHuLcUgKO3k&t=6705s
ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1989). Университет суровый. В: ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Образовательная задача. Сан-Паулу: Кортес Редактор; Редакционная статья Autores Associados, с. 104-112.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1980). Флорестан Фернандес: человек и политик, Эссе Журнал, Год IV, н. 8, с. 9-39. Доступно по адресу: https://drive.google.com/file/d/1LTnoa-M44kWQ_12YiEQRGAjSyycnhPqa/view
ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1977). В поисках критической и воинственной социологии. Ин.ФЕРНАНДЕС, Флорестан. Социология в Бразилии: вклад в изучение ее становления и развития. Петрополис: Голоса, с. 140-212.
ФЕРНАНДЕС, Флорестан (1966). Образование и общество в Бразилии. Сан-Паулу: Доминус; ЭДУСП.
крючки, колокольчик (2013). Эссенциализм и опыт. В. крючки, колокольчик. обучение преступлению: образование как практика свободы. Сан-Паулу: WMF Мартинс Фонтес, с. 105-125.
ПАТТО, Мария (2000). Уроки активизма. В: ПАТТО, Мария Елена, Мутации плена: труды по психологии и политике. Сан-Паулу: EDUSP, с. 119-156.
СИЛЬВА, Жосадак; СИЛЬВЕЙРА, Пауло (2023). Идеология и опыт: Марилена Чауи, Белл Хукс и Града Киломба. газета ГГН: Доступно по адресу: https://jornalggn.com.br/artigos/ideologia-e-experiencia-chaui-bell-hooks-e-grada-kilomba/
СИЛЬВА, Торквато (2009). Школа-фавела, знание, преступление и власть: эти мальчики безнадежны?, Образовательный журнал PUC-Campinas, нет. 27, с. 87-96. Доступно в: https://periodicos.puc-campinas.edu.br/reveducacao/article/view/73
СИЛЬВЕЙРА, Пауло (2023). Социальная стена в школьном опыте Флорестана Фернандеса. В. МОЛЛ, Жаклин; БАРБОЗА, Марсия (орг.). В защиту государственных школ. Педагогика народного образования в споре за демократию. Порту-Алегри: Editora Sulinas, с. 174-189.
земля круглая есть спасибо нашим читателям и сторонникам.
Помогите нам сохранить эту идею.
СПОСОБСТВОВАТЬ
