По МАЙКЛ ЛЕВИ*

Глава недавно вышедшей книги «Раскаленная комета: романтизм, сюрреализм, диверсия»

Это произошло по инициативе его друга Пьера Мабиля, автора удивительной работы, вдохновленной сюрреализмом: Вид на Мервейе [Зеркало прекрасного] (1940 г.) - и что позже он будет назначен культурным атташе Франции на Гаити - в декабре 1945 г. он основал Французский институт Гаити - что Андре Бретон был приглашен в сентябре 1945 г. для чтения серии лекций в Порт-о-Пренс.

Элиза и Андре Бретон, находившиеся в то время в Нью-Йорке, прибыли на Гаити самолетом 4 декабря. Свидетельства Поля Ларака и Рене Депестра демонстрируют атмосферу ожидания и энтузиазма, царившую во время этого визита. Такое отношение разделяли и молодые люди, издававшие журнал. Hive. Орган де ла Жен Génération, чей номер от 7 декабря 1945 года объявил с большим заголовком на первой полосе: «Добро пожаловать к великому сюрреалисту Андре Бретону». Это почтение подошло бы и поэту, и борцу за свободу:

Андре Бретон — один из тех интеллектуалов, чьи антифашистские убеждения пересекли границы Франции, найдя одобрение тысяч нонконформистов по всему миру. Сюрреализм есть абсолютное отрицание испорченных ценностей, за которые упорно цепляются реакционные писатели. Его отношение к поражению французов было замечательным.

Если бы автор Манифест сюрреализма принял приглашение, потому что его глубоко интересовала черная культура Карибского моря. Это, очевидно, касается художников-сюрреалистов, которыми он больше всего восхищался: поэтов Маглуара Сент-Од, Эме и Сюзанны Сезер и художника Вифредо Лама. Бретон познакомился с Сезерами во время их пребывания на Мартинике в 1941 году: эта теплая встреча описана в книге. Мартиника, очарование змей [Мартиника, очаровательная змей] (1948), в котором он празднует Дневник возвращения домой мартиникского поэта как «величайшего лирического памятника того времени», а вскоре после этого Сент-Од станет объектом прекрасного почтения: мы находим в его стихах, пишет Бретон, «философский камень или почти невероятную ноту который укрощает мир, единственный зуб, чье колесо страданий переплетается с экстазом».

Сезер, впоследствии избранный депутатом от коммунистов и мэром Фор-де-Франс, и Лам на конференции в отеле «Савой» описываются просто как те, кто за последние пятьдесят лет обеспечил «величайшее импульсы для новых путей сюрреализма». В конце января 1946 года в Порт-о-Пренсе прошла выставка работ Вифредо Лама, и Бретон внес в свой каталог текст «Ночь на Гаити», в котором он описывает искусство кубинского художника как « уникальное и трепетное свидетельство… цапель на дне озера, где разрабатывается нынешний миф».

Но была и еще одна, более широкая мотивация, одновременно политическая, культурная и поэтическая: не только антиколониалистские симпатии к «цветным народам», но и, прежде всего, глубоко укоренившееся в сюрреализме убеждение, что так называемые культуры «примитивов» — в основном индейцы хопи, которых Бретон посетил в Аризоне в августе 1945 г., и культура чернокожих гаитян — имели привилегированные отношения с самыми сокровенными источниками человеческого духа, которые еще не были заражены преобладающим капиталистическим отчуждением в «передовых» странах Запада…

На самом деле для Бретона и сюрреалистов эти два аспекта напрямую связаны: одной из причин, и не в последнюю очередь, их антиколониализма было именно их преклонение перед человечностью и поэтичностью культур колонизированных народов, а их негодование по поводу попытки западных держав навязать — посредством четко сформулированных действий между их военной силой, их миссионерами и торговцами — «современную» капиталистическую цивилизацию, в дополнение к стиранию или уничтожению этих «коренных народов» этими же самыми силы.

Вот его комментарий по этому поводу в интервью, которое имело большой резонанс на острове и которое было дано гаитянскому поэту Рене Белансу и опубликовано в Гаити — Гурнал, 13 декабря 1945 г.: «Сюрреализм имеет отношение к цветным народам, с одной стороны, потому, что всегда позиционировал себя против всех форм империализма и белого грабежа, о чем свидетельствуют изданные в Париже манифесты против войны Марокко , против колониального воздействия и т.д.; с другой стороны, из-за самого тесного родства, существующего между так называемым «примитивным» мышлением и сюрреалистическим мышлением, в котором оба стремятся подавить гегемонию сознательного и повседневного, полагаясь на завоевание раскрывающихся эмоций. Об этом сходстве свидетельствует чернокожий писатель с Мартиники Жюль Моннеро в недавно опубликованной работе: Современная поэзия и сакральное.

Опубликованная в 1945 г. эта книга опровергла ошибочную оценку «примитивного менталитета» официальной антропологией (Леви-Брюль) и выдвинула следующую гипотезу, которая, по-видимому, вызвала полное одобрение Бретона: «Сюрреалистическое или чудесное, к чему стремятся сюрреалисты они могут вызывать без недопустимых злоупотреблений языком воображаемый-реальный мир некоторых «примитивов»... домен привилегия опыта противостоит сознанию жизни обычный которое в нашем обществе не намерено терпеть ничего, что ограничивается вне его».

Na Ода Шарлю Фурьецитируется отрывок из книги Моннеро, в котором подход Бретона сравнивается с подходом коренного народа Сульто: «[Фурье] я приветствую вас с перекрестка в знак доказательства и с вечно мощной траектории этой драгоценно собранной стрелы в моем ноги: «нет разделения и разнородности между сверхъестественным и естественным (реальным и сюрреалистичным). Без перерыва. Это 'континуум', мы, кажется, слушаем Андре Бретона: но он этнограф, который говорит с нами от имени индейцев султо».

Моннеро служит Бретону, чтобы подчеркнуть тайную близость между индейцами Северной Америки, Шарлем Фурье (что будет подробно обсуждаться на гаитянских конференциях), черными культурами Карибского моря и сюрреализмом.

К этой теме он по-разному возвращался в своих лекциях, начиная с первой, когда он встретился с гаитянскими поэтами в отеле «Савой» (5 декабря 1945 г.): «Я не боюсь утверждать, что люди, называемые «цветными», всегда пользовались исключительным рвением и авторитетом в сюрреализме. Для этого есть отличная причина: […] мы думаем, мои друзья и я, что это те, кто остался ближе к истокам и что в этом существенном подходе к сюрреализму, состоящем в том, чтобы прислушиваться к внутреннему голосу каждого отдельно взятого человека, мы стремимся непосредственно соединиться с так называемым «примитивным» мышлением, которое менее чуждо вам, чем нам. и что, кроме того, он странно бесстрашен в гаитянском вуду».

В самом деле, так называемое «примитивное» мышление — Бретон употребляет этот термин с большой натяжкой — не является исключительным для того или иного этноса: для него эта мысль обозначает духовную инстанцию, общечеловеческую, но презираемую и обесценивающуюся. Западом.

О чем это Fontes сокрытые в самых сокровенных глубинах человеческого духа? Мне кажется, о магия, то есть очарование мира, которое проявляется в ритуалах, словах, жестах, танцах, мифах, образах и предметах и ​​вдохновляет как черную культуру, так и культуру Океании или даже коренных народов Америки. В работах Бретона, Пере, Лейриса, а позднее и Венсана Бунура есть своего рода антропология магии что также является антропологией желания — что позволяет им строить сообщающиеся сосуды между герметизмом, романтизмом, сюрреализмом и так называемыми «примитивными» культурами.

Что такое магия и каково ее отношение к желанию? По словам Анри Юбера и Марселя Мосса, которых цитирует Жюль Моннеро, «сущность магии — это исключительно ночная вера в действенность желания и чувства». Не является ли современная поэзия, и в особенности поэзия сюрреалистов, магической практикой, ищущей свою цель в себе самой, «безнадежной» магией (убийства врага или соблазнения любимого)? Это гипотеза Жюля Моннеро. Согласно антильскому мыслителю, романтизм и сюрреализм разделяют глубокую ностальгию по «затерянному миру» — я бы добавил: по заколдованному миру — по «мифическому периоду», когда «поэзия, наука, гадание, философия, религия и социальная организации не были непоправимо отличными».

Речь Бретона на Гаити соответствует сюрреалистическому духу Simpatia – в этимологическом смысле слова: пафос разделяемые так называемыми «примитивными» культурами, которые сохранили что-то от этого первоначального магического единства и сумели противостоять разъедающей капиталистической меновой стоимости.

Упоминание вуду в речи Бретона не случайно. Это соответствует глубокому интересу поэта к этому популярному магическому культу, о котором он, несомненно, узнал от Пьера Мабиля. Именно благодаря своему другу он смог принять участие во время своего короткого пребывания на Гаити в восьми сеансах этого тайного ритуала, о незабываемом опыте, который он вспоминал несколько лет спустя в предисловии к переизданию книги Пьера Мабиля. Вид на Мервейе: «Пьер Мабиль подвел меня к одному из этих хомфоры или храмы вуду, где позже, более или менее тайно, должна была состояться церемония. […] Пафос вудуистских церемоний долго одолевал меня, чтобы из стойких паров крови и рома попытаться извлечь рождающий дух и измерить его истинную досягаемость. Мне дано было только пропитаться их климатом, стать проницаемым для изобилия первобытных сил, которые они приводят в действие».

Из этих визитов Бретон привез с собой железный фетиш, которому практикующие вуду приписывали пагубные силы; по свидетельству Роже Кайуа, Бретон был недалеко от того же убеждения. Давайте вспомним, что президент Леско в сотрудничестве с католической церковью организовал яростную кампанию против вуду под названием «Кампания против суеверий» (1942 г.), осужденную Жаком Руменом, — отсюда и «более или менее тайный» характер ритуалов, которые Мабилль и его друг могли наблюдать.

Именно из вуду Бретон попытается понять гаитянское искусство и, в частности, творчество великого популярного гаитянского художника Гектора Гипполита, которое он открыл для себя во время посещения Гаитянского центра искусств, считая его «захватывающим дыханием весны». . . . В статье 1947 года он отмечает: «На картине Гектора Гипполита представлены, как мне кажется, самые ранние изображения божеств и сцен вуду. […] Видению Ипполита удается примирить высокий реализм с чрезвычайно буйным сверхъестественным. Никто не мог бы лучше передать страдание некоторых гаитянских небес или передать через слияние растительности и ржавчины густой и густой вид этой листвы. С другой стороны, в его творчестве то, что является результатом зрительного восприятия, не отличается от того, что является результатом мысленного представления: так на […] одной из его картин змеебог Дамбалла ни более, ни менее реальным и конкретным, чем священник, церемониймейстер и две жрицы, несущие знамёна».

Подобно поэтам-сюрреалистам Антильских островов и художнику Вифредо Ламу, Гектор Ипполит, чьи работы должны были быть представлены на Международной выставке сюрреализма 1947 года, является еще одной звездой того темного карибского созвездия, с которым Бретон чувствует себя в непосредственной связи в эти решающие недели между декабрем 1945 г. и январь 1946 г.

В своей речи в отеле «Савой», столь радикальной в своем разрыве с белым расизмом, западным европоцентризмом, колониальным патернализмом и миссионерским «состраданием», Бретон выразил глубокое значение, которое он придавал этому визиту, который был для него таким, каким он пришел ему в голову. у хопи — своего рода инициатическое путешествие. Таким образом, он воспринимал себя как человека, который пришел не только для того, чтобы представить свои идеи и знания, но и для того, чтобы слушать и учиться: отношение, которое значительно способствовало творчеству между ним и его гаитянскими собеседниками — поэтами, художниками, студентами или просто любопытными духами. - , отношений доверия и уз дружеского соучастия, свидетелями которых были все. Мы могли бы также сказать, что между ними развился процесс избирательной близости в алхимическом смысле этого термина, позже переформулированный Гёте в его знаменитом романе. Избирательное сходство – т. е. взаимное влечение, основанное на интимных аналогиях духа и чувств («химическое» сродство).

Сюрреализм как искра: выступления от отеля Savoy и театра Rex

Что делает эту встречу уникальной как в истории сюрреализма, так и в истории страны Туссена Лувертюра, так это «совпадение» между визитом Бретона и вспышкой январского восстания 1946 года, свергнувшего отвратительный режим президента Леско. Конечно, мы могли бы сравнить это сближение или активное сопряжение сюрреализма и революции с событиями мая 1968 года во Франции, но влияние сюрреализма в этот момент было гораздо более рассеянным и тесным, чем влияние более заметной ветви. : Ситуационизм. Если революционное призвание сюрреализма не оставляло сомнений, то созвездие, которое произошло на Гаити в этот момент между сюрреалистическим словом и подрывным действием, является исключительным событием, не имеющим прецедентов или эквивалентов.

Мы знаем, что речь Андре Бретона в отеле «Савой» была напечатана на первой полосе журнала молодых поэтов и революционеров. Hive, конфискация которого властями как бы и стала той искрой, которая зажгла порох. С другой стороны, мы можем задать себе вопрос о причинах этой либертицидной меры: речь Бретона, какая-то другая статья или издание в целом вызвало опасения власти и ее жестокую реакцию? Правда, публикация речи сопровождалась комментарием о славе сюрреализма, не скрывающим его подрывных намерений. В любом случае запрет журнала был, как и Законы о печати Карла X в 1830 году, непосредственным поводом для мобилизации молодежи против режима и который в конечном итоге привел к его поражению.

Помните, что три молодых «пчелы» из Hive были среди главных действующих лиц январских дней: Жеральд Блонкур, Рене Депестр и Жак-Стефан Алексис. Тот факт, что они были художниками — художниками, поэтами и писателями соответственно, — несомненно, способствовал восприятию слова Бретона. Все они также сулили блестящее будущее: первый, молодой живописец, сосланный во Францию, станет важнейшим фотографом французского рабочего движения; второй, известный поэт-коммунист, сосланный на Кубу во время диктатуры Дювалье (позднее он отказался от коммунизма и поэзии ради дипломатической карьеры в качестве представителя Гаити в ЮНЕСКО); и третий, писатель-коммунист с трагической судьбой, автор одного из важнейших романов гаитянской литературы, Compère General Soleil [товарищ генерал Солнце] (1955), погибнет от пуль дювальеистской полиции в 1961 году.

Каковы же были утверждения Бретона в этой речи 5 декабря и в речах последующих недель, которые могли способствовать прямо или косвенно — во всяком случае невольно, поскольку автор Любовь Жу [сумасшедшая любовь] не собирался вызывать беспорядки – событиями начала января 1946 г.? Не желая преувеличивать его значение и хорошо зная, что у молодых гаитянских марксистов уже были повстанческие проекты задолго до прибытия Бретона, нет сомнений, что вмешательство поэта-сюрреалиста оказало некоторую поддержку зарождению — среди студентов, молодежи и более культурного слоя. народная культура — определенного настроения, климата, взволнованной атмосферы, благоприятствующей великому освободительному порыву.

Атмосфера также благоприятствовала распространенной в Латинской Америке в 1945 году надежде на то, что поражение фашизма приведет к падению диктаторов и авторитарных режимов на континенте. Короче говоря, Андре Бретон был не только им самим, но и, безусловно, вместе с молодыми поэтами-революционерами Порт-о-Пренса одним из вестников январской бури 1946 года. хуганы вуду, обладает священным даром произносить зачарованные слова, которые высвобождают молнии...

Согласно газетным вырезкам и свидетельствам, конференция в отеле «Савой» была чем-то вроде волшебной встречи между бретонцами, с одной стороны, и гаитянскими поэтами и молодежью, с другой. Выступление гостя вызвало восторженную и горячую реакцию, о которой участники будут упоминать даже полвека спустя. Вот свидетельство поэта Поля Ларака: «При первых словах Магона атмосфера наэлектризовалась, и вскоре мины, запущенные молодыми революционерами Hive, чья встреча с Бретоном в Савойе в начале декабря 1945 года превратила наш банкет в нечто среднее между поэзией и своего рода испытанием огнем».

Три темы этого выступления, вероятно, вызвали у публики особенно сильный отклик:

(1) Утверждение со стороны сюрреалистов «безграничной веры в гений юности». Напомнив пример подростков или более молодых личностей, которых претендовал на себя сюрреализм — Сен-Жюста, Новалиса, Рембо, Лотреамона, — оратор не постеснялся провозгласить: «Когда сюрреализму исполнится сто лет, идея о том, что он в молодость, в которой обитает ясность сознания, а также истинная потенция». Но помимо этого почтения в савойской речи был призыв, императив: «совершенно необходимо, чтобы молодежь освободилась от комплекса неполноценности, в высшей степени парадокса, в котором веками мы делали невозможное, чтобы оставаться ». Только избавившись от этого бремени, молодежь «сможет получить право на преобладающий активный голос и сделает принадлежащие ей смелые решения преобладающими над рутиной».

Очевидно, что такой призыв мог только воодушевить молодых людей, особенно авторов Hive, но и другие, помимо них, которые мечтали именно о том, чтобы их смелые решения восторжествовали на Гаити: Социальная революция.

(2) Дань уважения революционному прошлому Гаити, это «доброе слово [...], которое немедленно вызывает если не все очень точные эпизоды вашей истории, то, по крайней мере, желание эмансипации, которое никогда не будет отвергнуто», это « словечко динамичное, из малого числа последовавших вперед».

И здесь для тех, кто считал необходимым отстаивать стремление к освобождению гаитянского народа, посыл был ясен.

(3) В заключение своей речи оратор решил процитировать отрывок из поэтического романа повелители росы, писатель-коммунист Жак Румен (умер в августе 1944 г.): «Мы бедны и несчастны, это правда, мы несчастны; и правда. Но знаешь почему, сестра? Из-за нашего невежества: мы еще не знаем, что мы одна сила, одна сила; все жители деревни, все чернокожие равнин и холмов вместе взятые. Однажды, когда мы поймем эту истину, мы отправимся из одного конца страны в другой и будем проводить общие собрания владык росы, великих камбит земельных рабочих, чтобы ликвидировать бедность и посадить новую жизнь».

Как могли молодые люди, одновременно последователи сюрреализма и ученики Жака Румена, остаться равнодушными к цитируемому Бретоном пассажу, истинному призыву ко всеобщему перевороту, «из одного конца страны в другой», бедняков, несчастным и осужденным на земле? Интересно отметить, что сочувствие или даже приверженность молодых людей из Hive коммунистическому движению не помешало соглашение, близость, о которой Бретон говорит в своей речи, «которая полностью преодолевает разницу в возрасте между мной и вами», с другом Льва Троцкого, а также основателем ФИАРИ (Международной федерации независимого революционного искусства) , чья критика сталинизма хорошо известна. Это было бы невозможно во Франции в 1945 году… Верно, что воздавая должное Жаку Румену, Бретон продемонстрировал свою непредубежденность и неприятие любой идеи политической фракции.

Тогда мы можем выдвинуть гипотезу о том, что савойский дискурс создал между французским поэтом и авангардом гаитянской молодежи своего рода магнитное поле, намагниченное поэзией. Его слова, и в особенности его вывод, легко можно было истолковать как призыв к молодежи и беднякам к восстанию, к тому, чтобы заново открыть путь освобождения, посеять семена нового будущего. Опубликовав выступление в своем журнале, молодые люди придали легитимность своему состязательному подходу и подготовили почву для своих подрывных действий. Репрессии режима ускорили дело…

Первая из запланированных лекций по «Сюрреализму», состоявшаяся в театре «Рекс» 20 декабря 1945 года, возможно, способствовала, а также подготовила тропический ураган, который несколькими неделями позже захлестнул Леско и его палотины e бугрелы. Вот что сообщает Рене Депестр, присутствовавший и хорошо помнящий это событие: Послание Андре Бретона «пробудило пир в воображении молодых людей, заполнивших театр. Мы аплодировали с большим воодушевлением… Мы влезли в заразительный бретонский лиризм, как птицы, обнаружившие, что дерево, на которое они приземлились, было чудом музыки и свободы. […] С самого первого слова Андре Бретона мы поняли, что готовы раскрыть на Гаити новаторский подход, mutatis mutandi, «Май 68» в тропиках».

Перед аудиторией, гораздо большей, чем в отеле «Савой», Бретон поднял тему, дорогую молодым марксистам, которую он только обрисовал в своей предыдущей речи: нищета гаитянского народа, «не только шаткое, но и жалкое» положение. человека гаитянского. Он также воспринял, более явно, чем 5 декабря, революционную традицию острова: «то, что изначально давало ему силы выстоять, а затем вновь обрести свободу, что было душой его сопротивления, было африканским наследием, которое он сумел пересадить сюда, заставив его плодоносить, несмотря на сковывающие его цепи». Это был не просто исторический призыв, а перманентный факт, благодаря «неописуемому порыву свободы и твердому утверждению достоинства вашей страны». Независимо от намерений говорящего, эти слова также могли быть восприняты как предписание не подчиняться больше ярму авторитарной и деспотической власти.

Конференция в нескольких плотных абзацах изложила историю возникновения и эволюции сюрреализма, начиная с «маленького предложения» 1919 года, которое открыло Бретону совершенно неизвестную вселенную, послужив ему «глухим фонариком» для исследования глубины человеческого духа: «человек перерезан окном надвое». Важным поворотным моментом для движения, зародившегося в 1924 г., станет чуть позже колониалистская война против Марокко, которая поднимет потребность в публичной демонстрации, но прежде всего даст возможность обнаружить «диалектический материализм как единственную силу сильно организованная оппозиция, единственная плотина против национального эгоизма и единственное обещание всеобщего примирения и согласия». Этот материализм, переосмысленный сюрреалистами, отказывается от редукционистских подходов: наряду с экономикой, «значение которой мы очень стараемся не умалить», есть еще один элемент, также обуславливающий психическую и нравственную жизнь человеческих обществ, который оратор обозначает как лирический: «Стоит только прикоснуться к Гаити, чтобы убедиться, что этот лирический элемент, далеко не являющийся, как в других местах, предметом только для специалистов, проявляется в стремлениях всего населения».

Именно из этих посылок для сюрреализма ставится вопрос о «социальном действии, которое, на наш взгляд, имеет свой метод в диалектическом материализме и в котором мы тем более не можем не видеть интереса, поскольку рассматриваем освобождение человек как условие непреложное условие для освобождения духа». Бретон упоминает в этом контексте различные политические позиции, занятые сюрреализмом, главным образом против фашизма, уже 10 февраля 1934 года во Франции — призыв ко всеобщей забастовке — а затем во время войны в Испании — позиции, основанные «на верности принципов, в строгости и в упорном отказе от любого компромисса» — и в качестве заключения он цитирует Мориса Бланшо, который напишет о сюрреализме: «Как может поэзия быть незаинтересованной в социальной революции?».

Из-за этой явной приверженности марксизму, которая еще не проявилась на конференции 5 декабря, и императива освободительной социальной революции бретонцы были поставлены прямо в один ряд с наиболее радикальными группами гаитянской молодежи. С другой стороны, трудно представить, сколько из молодежи могло бы разделить дорогую сюрреализму идею о том, что социальная революция есть не самоцель, а средство к освобождению человеческого духа...

Интересно отметить, что эта лекция также была опубликована 1 января 1946 г. в журнале Соединение - по этой причине не будучи задержанным властями - затем читается более широкой публикой, чем та, которая присутствует в Театро Рекс. Таким образом, как и в Савойе, она посеяла семена — или, скорее, искры: семенам требуется больше времени, чтобы прорасти — социальной революции на чрезвычайно взрывоопасной территории.

После падения Леско Бретон будет вызывать «славную пятерку» — 7, 8, 9, 10 и 11 января 1946 года на своей второй конференции, которая была прочитана 11 января, как раз в конце восстания. . Он начинает с объяснения того, почему он сохраняет некую резервную обязанность: «Несмотря на все искушения, которые у меня могут быть, вы, конечно, поймете, что условия моего пребывания на Гаити мешают мне сформулировать оценку событий, развернувшихся за последнюю неделю. эта страна". Эта осторожность, вероятно, была вызвана желанием избежать неприятностей для своего хозяина, Пьера Мабиля.

Однако он не стесняется делать некоторые замечания «общего масштаба», но очень ясные и конкретные: беспрецедентная строгость и доказательство того, что молодые люди могут все или, по крайней мере, все могут победить». Молодость, добавляет он, «должна быть не только порывистой, она должна быть прямой и преданной жизни в смысле этого права. Молодые люди Гаити только что проявили себя как храбрые воины».

Бретон, кажется, усматривает в этих «событиях» подтверждение своей приверженности способности молодежи «добиваться того, чтобы смелые решения, принадлежащие ей, преобладали». Однако не рискуют ли эти молодые люди, только что свергнувшие режим, столкнуться с конфискацией своей победы, особенно со стороны военных, которые бросятся занимать вакуум власти? Со знанием дела лектор добавляет: «Достаточно, но это еще не все: кроме того, необходимо еще, чтобы молодые люди умели себя защищать, а для этого только самые сознательные и вдохновенные среди всех, заботясь о том, чтобы не быть свергнутым или преданным». Видно, что таким образом Бретон выражает свою уверенность в «самых осведомленных» среди молодежи, а также свою поддержку — формула, в которую, несомненно, входят аниматоры Hive – опасаясь, что их «свергнут» – что и произошло очень быстро. Его призыв к осторожности является также призывом отказаться от оппортунистических компромиссов и эгоизма: «Молодежь вкусит бесценные плоды своих завоеваний только в том случае, если она продемонстрирует непоколебимую верность идеалам и принципам, которые позволили ей победить и которые , во-первых, диктуют подчинение интересов одного интересам всех. Необходимо, прежде всего, чтобы она была пропитана убеждением, к которому экзистенциалистская философия имеет тенденцию возвращаться сегодня, что отречение равнозначно истинному духовному самоубийству».

За немногими исключениями, большинство молодых актеров января 1946 года выполнили это требование, в том числе Жак-Стефан Алексис, заплатив за это ценой своей жизни...

Перед лицом тех, кто восстал против непримиримого радикализма молодежи, Бретон с удовлетворением упоминает того, кого он называет «одним из редких людей действия, которого чту без всяких оговорок», «другом народа» Маратом , который, во-первых, обличил проституцию политической лексики власть имущих: «Князья, их министры, агенты, льстецы и слуги называют […] политику искусством обманывать людей; правительства, трусливого и тиранического господства... подчинения, рабства... бунта, верности законам; бунта, сопротивления угнетению; непокорной речи, защита прав человека».

Содержание этой второй конференции и последующих по существу выходит за рамки темы этой заметки, которая касается роли Бретона в создании атмосферы для январского восстания 1946 года. В двух словах: это генеалогия сюрреализма, утверждающая свой статус наследника революционного романтизма XNUMX века. Для Бретона романтизм не является, как ошибочно утверждают учебники, строго художественным движением, но также и неотделимо «философским и социальным движением». И его существенные моменты заключаются, вопреки школьному учению, не в поэмах Ламартина, Мюссе или Виньи, а скорее в английских готических романах — Уолпола, Льюиса, Мэтьюрина — в произведениях Новалиса и Ахима фон Арнима, в поэзии Гюго и др. Романтизм является своего рода общей нитью во всем путешествии Бретона по Гаити, включая его дань уважения гаитянскому «примитивизму», его отсылку к творчеству Жака Румена и, наконец, его лекции об истоках сюрреализма.

Последнее яркое посвящение январским событиям 1946 года можно найти на восьмой и последней бретонской конференции на Гаити (вероятно, на той, что состоялась 12 февраля): «Дамы и господа, в один из самых мрачных периодов истории я никогда не забуду что на долю гаитян выпало конкретное предпочтение, на мой взгляд, того, что мы могли бы считать прыжок из царства необходимости в царство свободыДаде. Чтобы это произошло, нужна была не что иное, как помощь сил, которые остаются освещенными в вашем прошлом, среди всего драматического и славного. Кроме того, независимо от того, что я вам должен, мне достаточно страстно связать себя с вашими судьбами».

Формула «силы, все еще горящие в вашем прошлом», несомненно, является отсылкой к революции «черных якобинцев» во главе с Туссеном Лувертюром; Бретон представляет себя свидетелем («на мой взгляд»), а не общественным деятелем, но он явно придает огромное человеческое и историческое значение этому удивительному гаитянскому восстанию.

Итак, вернемся к вопросу, которому посвящены некоторые из этих строк: возможное влияние Бретона на январское восстание 1946 г. Какова сила человеческого слова? В какой степени это может эффективно вдохновлять социальные действия? Легенда гласит, что во время революции 1848 года Бакунин путешествовал по северной Германии в карете; Заинтригованный толпой крестьян, окруживших величественный замок, не зная, что делать, он вышел из кареты и обратился к ним; Уходя через несколько минут, он имел удовольствие увидеть за поворотом дороги горящий замок...

Некоторые историки русской революции согласны признать в речах Льва Троцкого харизматичного оратора, особенно во времена заседаниях Петроградского современного цирка, важный фактор в подготовке революционного климата октября 1917 года. где мы наблюдаем, как поэт обращается к группе молодых людей, объясняя им освободительные устремления сюрреализма.

Сам Бретон крайне скромно относился к своей роли в 1946 году; через несколько месяцев во время интервью ему задали следующий вопрос: «Я считаю, что вы оказали некоторое влияние на гаитянскую революцию. Не могли бы вы рассказать нам подробности того, что произошло?» Вот его ответ, в котором он подчеркивает серьезность социального положения, революционные традиции гаитянского народа и роль бунтующей молодежи: «Не будем преувеличивать. В конце 1945 года страдания, а, следовательно, и терпение гаитянского народа достигли своего предела. […] Эта ситуация еще более душераздирающая, если мы подумаем, что гаитянский дух, как никто другой, продолжает чудесным образом извлекать свой сок из Французской революции и что гаитянская история — это та история, которая удивительным образом преподносит нам самые жалкие усилия по продвижению человека от рабства к свободе. […] На первой конференции «Сюрреализм и Гаити» я попытался […] приспособить путь, выбранный сюрреализмом, к светскому темпу жизни гаитянских крестьян. […] Журнал Hive, орган молодого поколения, завтрашний номер которого был посвящен мне, объявил мои слова возбуждающими и решил принять повстанческий тон. Его захват и немедленная приостановка вскоре вызвали забастовку студентов, за которой в течение 48 часов последовала всеобщая забастовка. Через несколько дней губернатора арестовали».

В другом интервью, опубликованном в июне 1946 года, он поддерживает свое мнение, полностью признавая уникальный и захватывающий характер пережитого им опыта: «Было бы абсурдно даже самому себе говорить, что я стал причиной падения правительства [ …]. Попасть в такое стечение обстоятельств бывает только раз в жизни».

Даже принимая эту минимальную оценку, остается вопрос: какое влияние Бретон мог оказать на действующих лиц января 1946 года? Возможно, следует поставить вопрос иначе: Люсьен Гольдман в своих работах по (марксистской) социологии культуры объяснял, что «влияния» ничего не объясняют. Наоборот, необходимо объяснить, почему данный автор или мыслитель решил в данный исторический момент испытать «влияние» такого автора. Другими словами: то, что мы называем влиянием, есть активный выбор, отбор, интерпретация или, скорее, использование, а не пассивное «восприятие». Если применить это методологическое рассуждение к нашему случаю, то можно сформулировать следующую гипотезу: молодые «пчелы» Hive а более активное движение молодых студентов нуждалось в более радикальном слове, и они нашли его в выступлениях Бретона. Они признали это выражением своего глубочайшего чувства бунта и надежды. Они сделали ее флагманом своего журнала. Они использовали его как оружие.

Несколькими неделями позже, в феврале 1946 года, Бретону пришлось покинуть Гаити: согласно нескольким свидетельствам, это военная хунта, свергнувшая Леско и вскоре вынужденная объявить новые выборы, попросила его уйти, чувствуя себя неловко из-за его опасного влияния на молодежь… (Пьер Мабиль также будет вынужден покинуть свой пост через несколько месяцев). После непродолжительного пребывания на Мартинике и в Санто-Доминго Бретон вернулся во Францию. Именно на корабле, который он сел в Пуэрто-Плата (Доминиканская Республика), направляясь обратно в Сан-Томас (на Антильских островах), откуда он должен был отправиться самолетом в Соединенные Штаты, а затем в Европу, в последний раз один из молодых людей из Hive который стоял во главе «Славной пятерки»: Жеральд Блонкур.

* Майкл Лёви он является директором по исследованиям в Национальном центре научных исследований (Франция). Автор, среди прочих книг, Утренняя звезда: сюрреализм и марксизм (Бойтемпо).

Справка

Майкл Лоуи. Светящаяся комета: романтизм, сюрреализм, подрывная деятельность. Перевод: Эльвио Фернандес и Диого Кардосо, Издания 100/глав, 2021 г., 312 страниц.